Martin-Luther-Kirchengemeinde Ahlem

Liebe Gemeinde,

meine Predigt beginne ich heute mit einem Dank an Sie alle. Ganz herzlichen Dank dafür, dass Sie Ihre Kirchengemeinde und die Kirche mit ihren Einrichtungen finanziell unterstützen!  Diese Unterstützung hat ja verschiedene Formen. Viele sehen den Posten „Kirchensteuer“ auf ihrem Gehaltszettel oder Rentenbescheid. Sie wird bei Kirchenmitgliedern automatisch abgezogen, aber nur, und das möchte ich betonen, wenn Sie überhaupt besteuert werden! Wer also so wenig hat, dass er keine staatliche Steuer zahlen muss, muss auch keine Kirchensteuer zahlen. Dieses auf jeden Fall einigermaßen gerechte Verfahren wird immer wieder kritisiert, das ist aber heute nicht unser Thema.

 

Die zweite wichtige Form sind die Kollekten und Spenden. Es ist eine jahrtausendealte Tradition, dass in Gottesdiensten für Bedürftige gesammelt wird. Und es gibt ja einige weitere Gelegenheiten, bei denen um Spenden gebeten wird.

 

Noch mal: herzlichen Dank für jeden Cent!

 

Zur Zeit Jesu sah das mit den Abgaben und Spenden so aus: Im Tempel in Jerusalem gab es eine Schatzkammer, in der 13 posaunenförmige Geldbehälter standen. Die ersten zwölf waren für bestimmte Zwecke vorgesehen. Der dreizehnte war für freiwillige Abgaben gedacht. 

 

In der Schatzkammer gingen die Besucherinnen und Besucher zu einem der Priester. Sie nannten die Höhe der Spende und den Zweck, für den sie bestimmt sein soll. Der Priester nahm die Münzen entgegen und sagte laut, wie viel es war, bevor er sie dann je nach Bestimmung in einen der Opferstöcke warf. Je wertvoller die Münze war, umso höher wurde sie gehalten und umso lauter wurde bei der Übergabe gesprochen. 

 

Mitten in diesem Betrieb spielt die folgende Geschichte, die die Evangelisten Markus  und  Lukas schildern: 

Markus 12,41-44

41 Dann setzte Jesus sich in die Nähe des Opferkastens. Dort beobachtete er, wie die Leute Geld hineinwarfen. Viele wohlhabende Leute gaben viel hinein.

42 Da kam auch eine arme Witwe. Sie warf zwei kleine Kupfermünzen hinein – das entspricht der kleinsten römischen Münze.

43 Jesus rief seine Jünger herbei und sagte zu ihnen: »Amen, das sage ich euch: Diese arme Witwe hat mehr gegeben als alle anderen, die etwas in den Opferkasten geworfen haben.

44 Denn alle anderen haben nur etwas von ihrem Überfluss abgegeben. Aber diese Witwe hat alles hergegeben, was sie selbst zum Leben hat – obwohl sie doch arm ist.«

 

Liebe Gemeinde,

eine Witwe, dazu zählten auch unverheiratet lebende Frauen, war in der damaligen Zeit rechtlich, sozial und wirtschaftlich in einer schwierigen Lage. Eine arme Witwe erst recht. Die Frau in unserer Geschichte hätte mit ihren zwei Kupfermünzen ein wenig Brot kaufen können. Genau betrachtet ist es unvernünftig, was sie tut. Dem Tempel ist es egal, ob er ein paar Kupfermünzen mehr oder weniger hat, für die Frau ist das nicht egal.

 

Ich habe einige Fragen an die Geschichte. Warum beobachtet Jesus die Leute, die ihre Spenden in den Opferstock werfen? Wir erfahren es nicht, aber wir wissen, dass sich Jesus mit dem Thema „Geben“ beschäftigt hat. Er sagt einmal:  „Wenn du aber Almosen gibst, so lass deine linke Hand nicht wissen, was die rechte tut, auf dass dein Almosen verborgen bleibe; und dein Vater, der in das Verborgene sieht, wird dir's vergelten.“ Damit kritisiert er klar die eben beschriebenen Sitten am Tempel.

 

Eine andere Frage: Woher kennt er die Situation dieser Frau ohne mit ihr zu sprechen? Woher weiß er, dass sie eine arme Witwe ist? Das verriet wahrscheinlich die Kleidung. Aber vielleicht hat sie ja einen Beutel mit noch viel mehr Münzen bei sich oder daheim versteckt. Oder sie weiß, dass sie am nächsten Tag vom Nachbarn zum Essen eingeladen ist. Wir wissen aber aus vielen Geschichten: Jesus sieht mehr als andere. Für ihn gilt „Ein Mensch sieht, was vor Augen ist; der HERR aber sieht das Herz an.“ Jesus sieht die Person an, die Spenderin, nicht die Spende. Das können wir auf jeden Fall aus der Geschichte lernen. Es kommt darauf an, mit welcher Haltung wir was tun.

 

Eine weitere Frage, die viele von uns betrifft. Richtet sich diese Geschichte gegen die, die nur von ihrem Überfluss abgeben, aber nicht ihr letztes Hemd?  Sicher nicht. Wie gesagt wird schon immer für Bedürftige gesammelt und da sind  selbstverständlich die angesprochen, die etwas abgeben können. Es soll in der Welt gerecht zugehen, das ist richtig. Die Reichen sollen teilen, sagen die entsprechenden biblischen Texte im Alten und Neuen Testament. Dass in unserer Geschichte eine Frau das Letzte gibt, was sie hat, ist nichts, was man nachmachen kann – dazu müsste man erst mal in so einer Situation wie die besagte arme Witwe sein. Unsere Geschichte ist keine moralische Geschichte! 

 

Jesus gibt auch keine weiteren Kommentare zu seiner Beobachtung. Er wendet sich nicht der Frau oder Umstehenden zu. Sonst sagt er schon mal zu jemandem „so geh hin und tu desgleichen“, also „mach es genau so“, wie z.B. in der Geschichte vom barmherzigen Samariter. Er sagt hier zu seinen Jüngerinnen und Jüngern, die er allerdings extra herbeiruft,  nur  „Diese arme Witwe hat mehr gegeben als alle anderen, die etwas in den Opferkasten geworfen haben“ und „diese Witwe hat alles hergegeben, was sie selbst zum Leben hat“.

 

Was meint Jesus damit? Oder anders gefragt: Was sieht Jesus in der Tat der Frau, was wir vielleicht nicht sehen?

 

Einige Gedanken dazu:

 

Jesus sieht die Herzen. Er sieht, dass diese Frau bis zur äußersten Hingabe geht. Sie vertraut ganz und gar auf Gott und bekommt dadurch eine unglaubliche Freiheit. Sie muss gar nicht überlegen, wie viel sie geben soll, sie hat nur diese zwei Kupfermünzen. Sie vertraut darauf, dass ihr Gott beisteht.

 

Für Jesus ist dieses Vertrauen wertvoll, nicht das Geld. 

Er sagt einmal: „Darum sollt ihr nicht sorgen und sagen: Was werden wir essen? Was werden wir trinken? Womit werden wir uns kleiden? Nach dem allen trachten die Heiden. Denn euer himmlischer Vater weiß, dass ihr all dessen bedürft. Trachtet zuerst nach dem Reich Gottes und nach seiner Gerechtigkeit, so wird euch das alles zufallen.“! 

 

Dieses Vertrauen und dabei eine große Freiheit sehe ich in unserer Szene.

 

Der Tempel ist ein Raum für die Begegnung mit Gott. Bei den Wohlhabenden, die etwas von ihrem Geld abgeben und darauf achten, dass die Priester laut sagen, wie toll sie gespendet haben, stehen  – vielleicht - ihr Ego und ihre Selbstgefälligkeit einer tieferen Begegnung im Wege. 

 

Die arme Witwe dagegen steht praktisch nackt und bloß in dem Raum der Begegnung mit Gott. In einem Psalm heißt es: „Wie gar nichts sind alle Menschen, die doch so sicher leben. Sie gehen daher wie ein Schatten und machen sich viel vergebliche Unruhe; sie sammeln und wissen nicht, wer es einbringen wird. Nun Herr, wessen soll ich mich trösten? Ich hoffe auf dich.“ 

 

In der Begegnung mit Gott geht es um alles. Sie hat alles hergegeben, was sie zum Leben hat. Nichts steht mehr zwischen ihr und Gott.

 

Ich komme immer wieder auf einen Satz Martin Luthers zurück, den ich sicherlich in der ein oder anderen Predigt schon zitiert habe. In der Auslegung zum Ersten Gebot „Du sollst keine anderen Götter haben neben mir“ schreibt er: „Worauf du nun (sage ich) dein Herz hängst und verlässest, das ist eigentlich dein Gott.“

 

Ich denke, dass wir in der Geschichte der armen Witwe klar sagen können, worauf sie sich verlässt und woran ihr Herz hängt. 

 

Und wir können uns das selbst immer wieder mal fragen und unseren Alltag, unser Verhalten und unsere Haltung dem Leben und unseren Mitmenschen gegenüber  darauf überprüfen. Woran du dein Herz hängst und worauf du dich verlässt, das ist eigentlich dein Gott. So zu fragen: Woran hängt eigentlich mein Herz? Auf wen oder was verlasse ich micht? Das ist eine interessante Übung .... Amen.

 

Dr. Johannes Neukirch, Predigt im Gottesdienst am 8. Sonntag nach Trinitatis,  7.8.2022, in Ahlem:
Predigttext: Mk 12,41-44

Dr. Johannes Neukirch, Predigt im Gottesdienst am 3. Sonntag nach Trinitatis,  3.7.2022, in Ahlem:
Predigttext: Lukas 15,11-32 (Der Predigttext wird als Evangelium des Sonntags gelesen. Text: https://www.die-bibel.de/bibeln/online-bibeln/lesen/BB/LUK.15/Lukas-15)

Liebe Gemeinde,

immer schön in Bewegung bleiben! Falls jemand aus dem medizinischen Bereich unter uns ist, wird sie oder er jetzt anerkennend nicken. Ja, das ist sehr sehr wichtig, immer schön in Bewegung bleiben!

Sie ahnen allerdings, dass ich das in einem umfassenden Sinne meine: körperlich ja, aber auch geistig. Im Blick auf unsere Urteile und Vorurteile, im Blick auf alles, was wir so im Laufe unseres Lebens gelernt haben, im Blick auf unseren Glauben, auf unsere Einstellungen ganz allgemein: Immer schön beweglich bleiben!

Wir haben eben als Lesung das Gleichnis vom verlorenen Sohn gehört. Interessant ist, dass die Basisbibel eine andere Überschrift setzt als die uns bekannte aus der Lutherbibel „Vom Verlorenen Sohn“. Die Basisbibel macht die Überschrift „Das Gleichnis vom Vater und seinen beiden Söhnen“, und das ist auch völlig richtig. Denn die Pointe liegt ja darin, dass der jüngere Sohn wieder zurückkommt, also gar nicht wirklich verlorengeht.

Aber eins nach dem andern. Ich möchte dieses Gleichnis zusammen mit ihnen als eine Geschichte von Bewegungen lesen. Es geht hin und her – manche Bewegungen würden wir auch so machen, andere sind überraschend. 

Der jüngere von zwei Söhnen will vorzeitig sein Erbteil haben, so eine Situation kennen ja einige Familien. Ist das legitim? Ich kann mir vorstellen, dass der Vater nicht damit gerechnet hat. Er muss an seinen Betrieb denken, es gibt viel Arbeit. Aber er lässt sich bewegen, er gibt das Erbteil frei. 

Dann zieht der jüngere Sohn fort, in ein fernes Land. Das ist verständlich. Manche bleiben gerne, manche wollen weg von zu Hause.  Bewegung spüren, aufbrechen, neue, andere, spannende Erfahrungen machen, endlich auf eigenen Füßen stehen, selbst entscheiden. Selbst etwas in Bewegung setzen!

Das geht nicht immer gut. Der Sohn lebt leider nicht solide. Er führte  ein verschwenderisches Leben und verschleuderte sein ganzes Vermögen heißt es. Dann hat er auch noch Pech. In dem Land, in das er gezogen ist, bricht eine Hungersnot aus. Er muss als Schweinehirt arbeiten, und sein Chef ist sehr hartherzig, er lässt sich nicht von der Not des jungen Mannes bewegen. Dieser bekommt nicht mal von dem Schweinefutter etwas ab.

Es geht ihm schlecht, er hat Hunger. Da bewegt sich wieder etwas, diesmal in seinem Kopf und in seinem Herzen. „Da ging er in sich“ heißt es in der Geschichte so schön. Man kann förmlich sehen, wie es in ihm arbeitet, wie sein Innerstes in Bewegung ist und er alle Möglichkeiten hin und her wälzt. Er weiß, dass er kein Recht mehr hat, als Sohn, mit allen Rechten eines Sohnes, zurückzukommen. Er ist so weit, dass er sagt: gut, dann als Knecht. Er sieht  ein, dass er falsch gehandelt hat, das ist schon eine große Bewegung in seinem Gewissen.  In dem Text heißt es: „Ich will zu meinem Vater gehen und zu ihm sagen: Vater, ich bin vor Gott und vor dir schuldig geworden. 19 Ich bin es nicht mehr wert, dein Sohn genannt zu werden. Nimm mich als Arbeiter in deinen Dienst.‹

Schließlich macht er sich auf den Weg. Als er in Sichtweite zu seinem Vater gekommen ist, geschieht eine geradezu unglaubliche, unerwartete Bewegung: Der Vater läuft ihm entgegen! Das ist ungewöhnlich, denn dieser ist ein alter Mann, und die damalige Sitte schreibt vor, dass der junge Sohn zum Vater läuft und nicht umgekehrt! Dazu kommen die Umstände, unter denen der Sohn damals weggegangen war.

Noch ungewöhnlicher ist, was dann geschieht: Der Vater umarmt und küsst ihn, das ist das Zeichen dafür, dass er ihm voll und ganz vergibt. Dann gibt er ihm Kleid und Ring, das ist das Zeichen dafür, dass er ihn ohne Vorbehalte wieder als Sohn annimmt und ihn als Sohn einsetzt. Eine große Liebesbewegung.

Nun kommt der ältere Sohn und ist zornig, dass sein Vater den Bruder so herzlich wieder aufnimmt.  Er geht nicht zum Fest, bleibt starr, bewegt sich nicht. Ich denke: verständlicherweise oder sogar zu Recht! Eltern müssen ihre Kinder gleich behandeln. Als eines von vier Kindern weiß ich, wovon ich spreche. Das geht so gar nicht.

Ein zweites Mal setzt sich der Vater in Bewegung! Diesmal geht er zu dem älteren Sohn, der sich so furchtbar ärgert, und versucht, ihn umzustimmen. Er will ihn in seine Freude mit hineinziehen. Denn er weiß ja, dass dieser sich mit gutem Grund ärgert. 

Ob sich der ältere Sohn dann in Bewegung setzt und auf seinen Bruder und Vater zugeht, erfahren wir nicht.

Die umfassendste Beschreibung einer  Bewegung steht im letzten Vers unseres Gleichnisses. Da sagt der Vater zu dem älteren Sohn als Erklärung für sein Verhalten: 

32 Aber jetzt mussten wir doch feiern und uns freuen: Denn dein Bruder hier war tot und ist wieder lebendig. Er war verloren und ist wiedergefunden.‹«

Denn dein Bruder hier war tot und ist wieder lebendig. Eine Bewegung vom Tod zum Leben. Eine Bewegung, die den jüngeren Sohn rettet.

Liebe Gemeinde, es bewegt sich sehr viel in dieser Geschichte: Menschen gehen auseinander. Menschen gehen aufeinander zu. Menschen überschreiten ihre Grenzen und vergeben sich, obwohl jede und jeder dafür Verständnis hätte, wenn sie es nicht tun würden. 

Aber sie tun es, das ist das Wunder.
Wie ist das möglich, dass alles gut wird?

Jesus hat diese Geschichte als ein Gleichnis erzählt und will sagen: Was bei Menschen oft nicht mehr geht, bei Gott ist es möglich – das ist die Botschaft . Gott will nicht, dass Menschen verloren gehen. Er lässt sie ihre Wege suchen und ihre Fehler machen. Doch wie der gute Vater lässt Gott sie nicht fallen: wartet, geht entgegen, feiert ein Fest für den wiedergefundenen Sohn, den Sünder, der zurückkehrt.

Warum tut Gott das? In dem Gleichnis heißt es: Weil er sich freut, wenn ein Verlorener gerettet wird. So einfach istklingt das, weil er sich freut.

Wenn das nun tatsächlich so ist: Wenn Gott uns aus lauter Freude annimmt und rettet, dann muss das doch auf uns auch eine Wirkung haben. Wenn Gott sich auf uns zubewegt und uns entgegenläuft, obwohl wir das überhaupt nicht verdient haben, dann kann das auch bei uns etwas in Bewegung setzen: Das kann Herzen aufweichen, damit Eltern zu ihren Kindern, Kinder zu ihren Eltern, Nachbarn zu Nachbarn, Feinde zu Feinden hinlaufen und zueinander finden - egal, was vorher war. Aufeinander zugehen, gegenseitig Suchen und Finden, Umkehren. 

Schließlich geht es, wie gesagt, um viel: „Denn dein Bruder hier war tot und ist wieder lebendig. Er war verloren und ist wiedergefunden“. 

Ich wünsche uns, dass uns diese Geschichte vom verlorenen Sohn in Bewegung setzt,  auch mal in eine Richtung, die wir gar nicht gehen wollten, und dass sie uns  immer in Bewegung hält! 

Amen.

Dr. Johannes Neukirch, Predigt im Gottesdienst am 1. Sonntag nach Trinitatis,  19.6.2022, in Ahlem:
Predigttext: Lukas 16,19-31

Die Geschichte vom reichen Mann und dem armen Lazarus
19 »Einst lebte ein reicher Mann. Er trug einen Purpurmantel und Kleider aus feinstem Leinen. Tag für Tag genoss er das Leben in vollen Zügen. 20 Aber vor dem Tor seines Hauses lag ein armer Mann, der Lazarus hieß. Sein Körper war voller Geschwüre. 21 Er wollte seinen Hunger mit den Resten vom Tisch des Reichen stillen. Aber es kamen nur die Hunde und leckten an seinen Geschwüren. 

22 Dann starb der arme Mann, und die Engel trugen ihn in Abrahams Schoß. Auch der Reiche starb und wurde begraben. 23 Im Totenreich litt er große Qualen. Als er aufblickte, sah er in weiter Ferne Abraham und Lazarus an seiner Seite. 

24 Da schrie er: ›Vater Abraham, hab Erbarmen mit mir! Bitte schick Lazarus, damit er seine Fingerspitze ins Wasser taucht und meine Zunge kühlt. Ich leide schrecklich in diesem Feuer!‹ 

25 Doch Abraham antwortete: ›Kind, erinnere dich: Du hast deinen Anteil an Gutem schon im Leben bekommen – genauso wie Lazarus seinen Anteil an Schlimmem. Dafür findet er jetzt hier Trost, du aber leidest. 26 Außerdem liegt zwischen uns und euch ein tiefer Abgrund. Selbst wenn jemand wollte, könnte er von hier nicht zu euch hinübergehen. Genauso kann keiner von dort zu uns herüberkommen.‹ 

27 Da sagte der Reiche: ›So bitte ich dich, Vater: Schick Lazarus doch wenigstens zu meiner Familie. 28 Ich habe fünf Brüder. Lazarus soll sie warnen, damit sie nicht auch an diesen Ort der Qual kommen!‹ 

29 Aber Abraham antwortete: ›Sie haben doch Mose und die Propheten: Auf die sollen sie hören!‹ 30 Der Reiche erwiderte: ›Nein, Vater Abraham! Nur wenn einer von den Toten zu ihnen kommt, werden sie ihr Leben ändern.‹ 

31 Doch Abraham antwortete: ›Wenn sie auf Mose und die Propheten nicht hören – dann wird es sie auch nicht überzeugen, wenn jemand von den Toten aufersteht.‹« 

Liebe Gemeinde,

ich wüsste ja nur zu gerne, warum Lukas diese Geschichte  vom reichen Mann und dem armen Lazarus in seinen Bericht über das Leben Jesu aufgenommen hat und wen er dabei vor Augen gehabt hat. Wir wissen es leider nicht. Lukas schreibt am Anfang seines Berichts selbst, dass er kein Augenzeuge gewesen ist, also Jesus nicht persönlich gekannt hat. Er hat den Anspruch, die Geschichten von Jesus sorgfältig zu sammeln und zu sortieren. Das merken wir daran, dass viele seiner Geschichten auch in den Darstellungen von Matthäus und Markus zu finden sind. Darüber hinaus kennt er aber Texte, die die anderen Evangelisten nicht haben, die nur bei ihm exklusiv zu finden sind. Unsere Geschichte gehört dazu, wahrscheinlich fällt sie deshalb etwas aus dem Rahmen.

Ob Jesus diese Story irgendwann selbst erzählt hat? Wir wissen es nicht. Sicher ist aber, dass es sie schon lange vor Jesus gab. Vielleicht geht sie sogar auf ein ägyptisches Märchen zurück. Das deutet ja auch der Anfang an „Einst lebte ein reicher Mann .....“ fast so wie die deutschen Märchen „Es war einmal“ ... Lukas hat also diese Geschichte gehört oder gelesen und offensichtlich fand er sie wichtig und hilfreich. Er hat wohl bestimmte Situationen zu denen sie passte in seinem Umfeld vor Augen gehabt,, vielleicht in seiner Gemeinde, 

Wenn ich mir die Bilder dieser Geschichte anschaue, kann ich verstehen, dass Lukas sie aufgenommen hat. Sie sprechen für sich. Der Lazarus, der nach allem Furchtbaren, was er erleiden musste, nun in Abraham Schoß sitzt, sicher, geborgen, mit allem versorgt – so wünschen wir uns das. Und der Reiche, der in der heißen Hölle sitzt und darum bettelt, dass Lazarus seine Fingerspitze ins Wasser taucht und seine seine Zunge kühlt. Dabei wird grausam deutlich, dass für ihn – aber das gilt selbstverständlich nicht nur für reiche Menschen – dass für ihn nach seinem Tod alles zu spät ist – er kann nichts wieder gut machen. Zwischen Lazarus und ihm, so heißt es,  ist ein tiefer Graben, den er nicht überwinden kann.

Das ist eine Geschichte, die die Leserinnen und Leser belehren will, ein Gleichnis, ein Lehrstück, eine Moral von der Geschichte. Um Jesus Christus und den christlichen Glauben geht es diesmal nicht, jedenfalls nicht direkt. 

Schauen wir genauer rein: 

Einst lebte ein reicher Mann, so beginnt es, der Tag für Tag das Leben in vollen Zügen genoss. Wir erfahren nicht, wie er zu seinem Reichtum gekommen ist, ob er ihn rechtschaffen erworben hat oder nicht, ob es ein frommer Mann war oder nicht. Wir können ihn eigentlich gar nicht beurteilen. „Reich“ steht hier für „er hat nur sich im Blick“.

„Aber vor dem Tor seines Hauses lag ein armer Mann, der Lazarus hieß. Sein Körper war voller Geschwüre. Er wollte seinen Hunger mit den Resten vom Tisch des Reichen stillen.“ Auch von Lazarus wissen wir nicht viel. Warum war er arm – selbst verschuldet oder unschuldig? War er fromm? Klar ist nur: er ist auf Hilfe angewiesen.

Aber es gibt hier eine Besonderheit: Anders als der reiche Mann hat der arme Mann in der Geschichte einen Namen: Lazarus, das heißt übersetzt: „Gott hilft“ oder „Gott hat geholfen“. Lazarus ist die einzige namentlich bekannte Figur in allen bekannten Gleichnissen der Bibel  – sonst geht es immer nur ganz allgemein um eine Frau, einen Mann, ein Kind ... 

Der Arme, der auf dem Boden liegt, hat einen Namen, er kommt uns dadurch näher, er bekommt ein Stück Würde. Dass er in unserer Geschichte einen Namen hat, sagt auch: Gott sieht das Leid!

Weil er einen Namen hat, können wir ihm nicht so gut ausweichen. Sie kennen das, wenn Sie durch die Stadt laufen und da sitzt ein Bettler. So lange er anonym ist, können Sie leichter vorbeilaufen als wenn Sie seinen Namen kennen würden! Wenn wir die Geschichte genau lesen, dann schreit der Reiche als er in der Hölle ist zu Abraham „Bitte schick Lazarus“ – hat er ihn gekannt? Wusste er, wer da vor seinem Haus liegt?

Auf jeden Fall ist klar: Es wäre gut gewesen, wenn er ihn beachtet und ihm wenigstens die Essensreste gegeben hätte. Wenn er hingeschaut hätte, achtsamer gewesen wäre.

Nun sterben beide. Lazarus wird von den Engeln weggetragen, weil ihn selbstverständlich niemand begräbt – das kostet ja. Er landet direkt in Abrahams Schoß. Abrahams Schoß ist ein Symbol für „alles ist gut“.

Der Reiche landet im Totenreich und leidet große Qualen, wie es heißt, von einem Feuer ist die Rede. In weiter Ferne sieht er Abraham, den Urvater der jüdischen Religion, und Lazarus an seiner Seite. Er schreit: ›Vater Abraham, hab Erbarmen mit mir! Bitte schick Lazarus, damit er seine Fingerspitze ins Wasser taucht und meine Zunge kühlt.“

Interessant ist, dass er nicht direkt Lazarus anspricht. Er könnte ihn ja bitten, rüberzukommen. Statt dessen denkt er, er könne  Abraham beauftragen.

„Doch Abraham antwortete: ›Kind, erinnere dich: Du hast deinen Anteil an Gutem schon im Leben bekommen – genauso wie Lazarus seinen Anteil an Schlimmem. Dafür findet er jetzt hier Trost, du aber leidest.“

Hier, liebe Gemeinde, bewegt sich die Geschichte, wie ich meine, auf dünnem Eis. Ich kenne keine anderen biblischen Aussagen, die diese Vorstellung  stützen könnten. Also: Alle die Schlimmes erlebt haben – egal was sie in ihrem Leben getan und geglaubt haben – und alle, die Gutes erlebt haben – egal was sie sonst  in ihrem Leben getan und geglaubt haben – erleben nach ihrem Tod jeweils das Gegenteil!? Das ist sicherlich nicht der Kern der christlichen Botschaft. Da merkt man der Geschichte an, dass sie lange vor dem Auftreten Jesu entstanden ist.

Im Rest der Geschichte spielt das auch keine Rolle mehr. Vielmehr kommt der Reiche jetzt auf eine verrückte Idee: Abraham soll Lazarus zu seinen fünf Brüdern schicken und diese warnen, damit sie sich nicht „an diesen Ort der Qual kommen“! 

Und hier kommen wir, die Zuhörerinnen und Zuhörer ins Spiel. Im Normalfall sind wir weder in der Rolle des Armen noch in der Rolle des Reichen – so wie sie hier beschrieben werden. Aber wenn der Reiche sagt: Warne meine Brüder, dann könnte Lukas damit einen Hinweis auf die Gemeinde geben. Die Geschichte soll die Schwestern und Brüder in der Gemeinde aufrütteln und warnen. Aber das klappt nicht.

Abraham antwortet geschickt: sie – also wir alle - haben Mose und die Propheten, also das Gesetz und die Predigten und Warnungen der Propheten, wissen also was richtig und falsch ist. Sie / wir  müssen nur tun, was Mose, also das Gesetz, und die Propheten sagen.

Ja, wenn das nur immer so einfach wäre. Wir, liebe Gemeinde, kennen die zehn Gebote und Warnungen der Propheten und wissen, was die Werke der Barmherzigkeit sind – da müssen wir ja nur unsere Keramik hier anschauen. Aber das alles zu kennen und dann das Nötige zu tun, ist nicht immer so einfach. Wo fängt das an, wo hört das auf?

Der Reiche weiß das auch, geht noch einen Schritt weiter  und sagt zu Abraham ›Nein, Vater Abraham! Nur wenn einer von den Toten zu ihnen kommt, werden sie ihr Leben ändern.‹  Doch Abraham antwortete: ›Wenn sie auf Mose und die Propheten nicht hören – dann wird es sie auch nicht überzeugen, wenn jemand von den Toten aufersteht.‹«

Liebe Gemeinde,

wie gesagt, das ist ein Gleichnis und eine Geschichte, die lange vor Jesus entstanden ist, was man ihr auch ansieht. Lukas hat sie aufgenommen, so habe ich anfangs gesagt, weil er sie offensichtlich wichtig findet.

Warum?

Ich kann mir vorstellen, dass Lukas uns mit diesen Bildern den Ernst der Lage vor Augen führen will. Wir hören die Worte der Bibel, aber was für Konsequenzen hat das für uns? 

Seine Geschichte sagt: Denkt vom Ende her!  

Es ist ja hochinteressant, dass Fridays for Future und andere Bewegungen genau so argumentieren: Denkt vom Ende her und zieht daraus eure Konsequenzen für das Hier und Heute. 

Auch wenn wir die ganzen Ausschmückungen mit der Hölle weglassen. Handeln können wir nur, so lange wir leben. „Machen ist wie Wollen, nur krasser“ habe ich mal auf einer Postkarte gelesen.

Und das zweite, was ich mir vorstellen kann, bezieht sich auf den Schluss der Geschichte. Da sagte ja der Reiche: das Reden und Hören reicht nicht aus. Nur wenn einer von den Toten zu ihnen – also zu seiner Familie – kommt- werden sie ihr Leben ändern. 

Wie haben das die Menschen in den Gemeinden damals gehört, wie hören wir das heute? Lukas hat vielleicht darauf gesetzt, dass die Menschen damals wie heute diesen Gedanken ergänzen und dem Abraham sagen: Nein du irrst, da gibt es jemanden, der uns überzeugen kann: Jesus, der Sohn Gottes, ist von den Toten auferstanden und will unser Leben verändern. Er vergibt uns uns unsere Schuld, er stellt die Verbindung zwischen uns und Gott wieder her und ermöglicht dadurch, dass wir in Liebe und Barmherzigkeit handeln. 

„Machen ist wie Wollen, nur krasser“

Amen.

Dr. Johannes Neukirch, Gottesdienst am 29.5.2022 in Ahlem 
Predigttext: Römer 8,26-28

Liebe Gemeinde,

lasst uns mal kurz Frühling und Sommeranfang in den Hintergrund stellen und auf das Kirchenjahr schauen. Heute ist der sechste Sonntag nach Ostern, und wir sind noch in der österlichen Freudenzeit. Allerdings ganz am Ende, am nächsten Sonntag ist ja schon Pfingsten – da dürfen wir uns selbstverständlich immer noch freuen .... Diese Zeit nach Ostern hat ein wichtiges Thema: den Abschied von Jesus und den Übergang in die Zeit der Kirche. 

Jesus ist am Kreuz gestorben und am dritten Tag von den Toten auferstanden. Und dann? Er ist noch vielen seiner Anhängerinnen und Anhängern erschienen, aber irgendwann muss der Auferstandene ja endgültig gehen. Das passiert mit der so genannten Himmelfahrt, die einfach nur besagt: Jesus wird von seinem Vater im Himmel aufgenommen. Die Himmelfahrt ist sozusagen der Abschluss der Auferstehung.

Wie können wir diesen Abschied Jesu als sichtbare und greifbare Person verstehen? Eine Hilfe haben wir vorhin bei der Lesung des Evangeliums bekommen. Da sagt Jesus sogar „Es ist gut für euch, dass ich weggehe. Denn wenn ich nicht weggehe, kommt der Tröster nicht zu euch.“ Der Tröster, das ist der Heilige Geist, der Geist der Wahrheit, wie es ein paar Zeilen weiter heißt. 

Die Person Jesus Christus ist nicht mehr sichtbar. Der Heilige Geist, der Tröster, der Geist der Wahrheit – ja, wie soll ich sagen – er vertritt ihn. Oder anders gesagt: Jesus lässt uns nicht allein. Er ist nach der Himmelfahrt noch da, aber in einer anderen Weise: Er ist in den Herzen, er wirkt als Kraft. 

An Pfingsten hören wir dann wieder die schöne bildliche Erzählung, wie der Heilige Geist in Form von Feuerflammen, die sich auf die Köpfe setzen, zu den versammelten Menschen kommt. „Alle wurden vom Heiligen Geist erfüllt“ heißt es in der Apostelgeschichte. Aus diesem Ereignis heraus bildete sich dann die erste christliche Gemeinde. Der Heilige Geist hat also viel in Bewegung versetzt – und das ist seine Aufgabe bis heute.

Himmelfahrt und Pfingsten sind Erzählungen, Bilder, um begreifbar zu machen: Jesus Christus ist nicht mehr da - und trotzdem da, sogar viel intensiver als vorher und vor allen Dingen: er ist für sehr viel mehr Menschen da als jemals zuvor.

Seit dieser Zeit bis heute fragen sich Christinnen und Christen, wie denn genau dieser Heilige Geist wirkt, was er bei uns und mit uns macht. Spüren wir noch die Bewegung, die er damals ausgelöst hat? Sind wir noch IM Heiligen Geist oder haben wir ihn verloren? Wo spüren wir ihn? 

Ich denke: Wenn wir Liebe und Gemeinschaft sehen und fühlen, wenn wir vertrauensvoll beten, singen und Gott loben, dann können wir eigentlich immer sagen, dass der Heilige Geist wirkt. Aber es ist ja nicht immer eitel Sonnenschein. 

Wo ist er, wenn wir mutlos sind und verzagen. Wo ist er, wenn uns der Hals zugeschnürt ist. Was ist mit dem Heiligen Geist, wenn wir nur noch ein lautes Seufzen herausbringen? 

Der Heilige Geist, der versprochene Tröster, die Kraft Gottes, hat über die Jahrtausende zweifellos gewirkt und wirkt weiter. Ohne ihn könnten wir nicht beten, nicht glauben, ohne das Vertrauen auf ihn könnten wir nicht Gottesdienste  feiern, taufen, konfirmieren,  segnen. Und trotzdem können wir nicht gerade sagen, dass die ganze Welt komplett von ihm erfüllt sei! Noch nicht. 

Liegt es an uns? Müssen wir vielleicht einfach nur kräftiger beten, mehr in der Bibel lesen, mehr in der Gemeinde tun? Das alles sind selbstverständlich gute Vorsätze, die Paulus auf jeden Fall unterstützen würde.

Aber wir merken ja selbst, dass wir dabei immer wieder an Grenzen stoßen. Wir fragen uns, warum unsere Gebete um Frieden nicht besser wirken, warum wir es nicht schaffen, die überall wütende Gewalt in den Griff zu bekommen, warum der Hunger nicht besiegt wird. Wo bleiben Glaube, Hoffnung, Liebe? 

Hört Gott überhaupt unsere Gebete? Unser Sonntag ja heißt Exaudi, "höre" mit der jahrtausende alten Bitte „HERR, höre meine Stimme, wenn ich rufe; sei mir gnädig und antworte mir!“

Auch Paulus hat die Erfahrung gemacht, dass der Heilige Geist wirkt, dass er Glaube, Liebe und Hoffnung auslöst und wir aber trotzdem in einer Welt leben, die wir nur als unerlöste Welt begreifen können. Wir glauben, dass Jesus Christus sein himmlisches Friedensreich aufrichten wird, aber es ist eben nur in Ansätzen da, in vollem Umfang kommt es erst noch. 

Im Römerbrief schreibt er deshalb: Die ganze Schöpfung  „seufzt und stöhnt vor Schmerz“. Und wir? Wir seufzen und stöhnen wir ebenfalls. Obwohl wir ja, so Paulus, den Heiligen Geist schon als Vorschuss, so nennt er das, als Vorschuss auf das himmlische Reich bekommen haben. Aber wir warten – wie die ganze Schöpfung – darauf, dass Gott sich endgültig durchsetzt und uns von der Vergänglichkeit erlöst

„Wir hoffen auf etwas, das wir noch nicht sehen“ sagt Paulus, „Darum müssen wir geduldig warten.“

Was also, noch mal gefragt, ist nun mit dem Heiligen Geist? Wie kann er uns helfen? Hier setzt unser Predigttext aus dem Römerbrief ein – Paulus schreibt:

„Der Geist Gottes steht uns da bei, wo wir selbst unfähig sind.

Wir wissen ja nicht einmal, was wir beten sollen. Und wir wissen auch nicht, wie wir unser Gebet in angemessener Weise vor Gott bringen.

Doch der Geist selbst tritt mit Flehen und Seufzen für uns ein.

Dies geschieht in einer Weise, die nicht in Worte zu fassen ist.

Aber Gott weiß ja, was in unseren Herzen vorgeht. Er versteht, worum es dem Geist geht. Denn der Geist tritt vor Gott für die Heiligen – damit sind alle Christinnen und Christen gemeint - ein.

28 Wir wissen aber: Denen, die Gott lieben, dient alles zum Guten.“

 

Ich bin Paulus sehr dankbar, dass er keine falsche Stärke vorgaukelt, sondern ehrlich ist.

Das ist schon eine erstaunliche Reihe: Die ganze Schöpfung seufzt, wir Menschen seufzen und der Heilige Geist auch, er tritt mit Flehen und Seufzen für uns ein.

 

Paulus gesteht seine und unsere Ratlosigkeit,  Zweifel, Schwachheit, Unfähigkeit ein.  „Wir wissen ja nicht einmal, was wir beten sollen“ – was für ein Satz, ist das Paulus nicht peinlich? Aber der Satz ist ja richtig, das merken wir jeden Freitag bei unseren Friedensgebeten. Und bei vielen anderen Gebeten auch. Wir können nur immer wieder und immer wieder das Flehen und Seufzen vor Gott bringen.Wir ringen nach Worten und wissen nicht, wie wir das besser machen und  mehr erreichen können. 

Der Heilige Geist hilft uns, wo wir nicht weiterwissen und weiterkönnen. Er überspielt unsere Schwachheit nicht, sondern tritt gerade in unserer Schwachheit, Unfähigkeit, in unserem Zweifel und manchmal Zittern und Zagen für uns ein. Er betet für uns. Er trägt unser Beten weiter bis hin vor Gott.

Dadurch sorgt er dafür, dass wir weiter auf Gott vertrauen und weiter hoffen.

Paulus schließt unseren Text aus dem Römerbrief mit den Worten: „Wir wissen aber: Denen die Gott lieben, dient alles zum Guten.“

Ich lese das so: Legt die Hände nicht in den Schoß! Ja, wir leben in einer noch unerlösten seufzenden Welt und könnten manchmal einfach nur laut schreien oder heulen. Aber wir hören nicht auf zu beten und zu hoffen und zu lieben und Taten der Liebe zu tun. Niemand soll sagen „ich kann das nicht, ich weiß nicht wie“. Denn Gott gibt uns seine Zusage, dass wir dabei nichts Falsches tun können und uns das alles zum Guten dient – so lange wir allein ihm vertrauen, so lange wir ihn lieben  - und nicht uns mehr lieben als ihn. 

Der Heilige Geist verwandelt unsere Schwachheit in lebendige Hoffnung, die uns durch unser Leben trägt. 

HERR, höre meine Stimme, wenn ich rufe; sei mir gnädig und antworte mir!“ heißt es in Psalm 27 und dann, ein paar Verse weiter:  „Ich glaube aber doch, daß ich sehen werde die Güte des Herrn im Lande der Lebendigen. Harre des Herrn! Sei getrost und unverzagt und harre des Herrn!

An diesem „doch“ halte ich mich fest: Ich glaube aber doch, ich glaube trotzdem. Der Heilige Geist ist auf meiner Seite.

Amen. 

Dr. Johannes Neukirch, Konfirmationsgottesdienst am 22.5.2022 in Ahlem

Liebe Konfirmandinnen und Konfirmanden, liebe Familien und Angehörige, liebe Patinnen und Paten, liebe Gemeinde!

Heute, liebe Bo, liebe Emma, lieber Joel, lieber Lukas, lieber Phil, ist eine wichtige Station auf eurem Lebensweg, eure Konfirmation. 

Konfirmation aus dem lateinischen Wort confirmatio heißt „Befestigung“, „Bekräftigung“, „Bestätigung“. Es gibt keinen Zweifel, dass wir genau das in diesen Zeiten mehr denn je brauchen! Ich muss jetzt nicht auf die ganzen Krisen hinweisen, von der Pandemie bis zum Krieg, die uns leider auch in eurem Konfirmationsjahr begleitet haben und immer noch begleiten. 

Diese „Befestigung, Bekräftigung und Bestätigung“ eures Glaubens soll euch nicht einengen. Sie will euch helfen, euren eigenen Lebensweg zu finden und gut zu gehen. Ihr seid jung, ihr seid noch nicht festgelegt, ihr seid auf der Suche. Ich habe zwar mitbekommen, dass einige von euch durchaus schon Ziele haben, aber der Weg dahin ist weit und unsicher. Andere wissen noch gar nicht, wohin sie wollen. 

Es ist eine große Aufgabe, den eigenen Weg zu finden und vor allen Dingen einzuschätzen, was möglich ist und was nicht. DAs gilt selbstverständlich nicht nur für Jugendliche ....

Wir haben uns ein Jahr lang Woche für Woche getroffen. Ich weiß nicht, ob ihr auf Anhieb sagen könntet, was ihr aus dieser Zeit für euren Lebensweg Hilfreiches mitnehmen könnt. Vielleicht eine biblische Geschichte, vielleicht ein Satz, vielleicht ein Gedanke, vielleicht das Gefühl der Gemeinschaft, wenn wir am Ende der Konferstunden gemeinsam das Vater Unser gebetet haben. 

Auf jeden Fall habe ich eine Hoffnung: Meine Hoffnung ist, dass ihr jetzt besser als zuvor wisst, wo die Quellen sind, aus denen ihr frisches Wasser für eure Seelen und Herzen schöpfen könnt. Für den Glaubensweg gibt es bestimmte Quellen und Eckpfeiler, die einem weiterhelfen. Also zum Beispiel die Zehn Gebote, das Glaubensbekenntnis, das VaterUnser, die Seligpreisungen, die wir eben als Lesung gehört haben, Psalm 23, die Geschichte vom barmherzigen Samariter und vieles mehr.

Statt Eckpfeiler kann ich auch sagen: Haltestangen wie in der Straßenbahn oder im Bus - es ist gut, wenn sie da sind, damit wir nicht ins Straucheln kommtn.

Dabei gilt: Der Glaube ist kein starres Gerüst und kein Regelwerk. Ihr macht Erfahrungen mit ihm und merkt hoffentlich, dass er lebendig ist und in euch wächst. In eurem Vorstellungsgottesdienst hatten wir ja nicht umsonst das Thema „Beten“ und den schönen Satz von Nelly Sachs: »Gott ist nur ein Gebet weit von uns entfernt.« 

Die Konfirmationsfrage nachher heißt deshalb auch: „Wollt ihr in diesem Glauben bleiben und wachsen, so antwortet  Ja mit Gottes Hilfe“. 

Das ist die Überschrift über diesen Tag eurer Konfirmation: Den eigenen Weg finden und dabei im Glauben bleiben und wachsen.

 Den eigenen Weg finden - wie schön wäre es und wie einfacher hätten wir es im Leben, wenn wir in jeder Situation den richtigen Weg wüssten! 

Es gibt Zeiten, in denen wir voll den Durchblick haben, das Ziel liegt klar vor uns, wir wissen, welches der nächste Schritt ist und wie wir laufen müssen. Zum Beispiel:  Ich verstehe alles, was die Lehrerinnen und Lehrer sagen, ich weiß, welches Fach ich abwählen und welches behalten will. Die Hausaufgaben sind ein Klacks, auf zum Abitur! Oder doch nicht? Lockt etwas anderes, ist eine Ausbildung nicht die bessere Wahl? Was ist gut und richtig für mich? Oder: Ich werde gemobbt – wie verhalte ich mich? Oder: Streß mit den Freundinnen und Freunden, mit den Geschwistern, mit den Eltern .....

Für alle, die schon länger aus der Schule raus sind: Bin ich noch im richtigen Beruf und bei der richtigen Firma? Wollen wir noch ein Kind haben? Sollen wir den Sprung von der Mietwohnung zum Eigentum wagen oder reicht es doch nicht? Bleibe ich bei meinem Partner, meiner Partnerin oder ist eine Trennung der bessere Weg? Soll ich meinem Kind das nun verbieten oder nicht? Wie gestalte ich die letzten Jahre meines Lebens?

Ach, es gibt so viele Fragen und verschiedene Wege und Kurven und Abzweigungen. Wenn die Wege doch immer gerade und gut beleuchtet wären – sind sie aber oft nicht. Den eigenen Weg finden und dabei im Glauben bleiben und wachsen ist eine bleibende Aufgabe.

Ihr, liebe Konfirmandinnen und Konfirmanden, bekommt nachher neben dem Kreuz zum Umhängen noch ein kleines Geschenk: {Taschenlampe zeigen}

Das ist eine Taschenlampe mit dem Aufdruck „Licht auf meinem Weg“. Dieses „Licht auf meinem Weg“ ist ein Teil eines Verses aus dem Psalm 119. Er heißt: „Dein Wort ist meines Fußes Leuchte und ein Licht auf meinem Wege.“ Oder wie die Basisbibel übersetzt: „Dein Wort ist eine Leuchte für meinen Fuß und ein helles Licht auf meinem Lebensweg.“

Ich finde das ist ein sehr schönes Bild. Das Wort Gottes ist ein Licht, damit wir unseren Weg finden und gehen können. 

Ich denke nicht, dass das Wort Gottes dabei wie ein riesiger Scheinwerfer ist, der den Weg  von Anfang bis Ende ausleuchtet. Nein, „meines Fußes Leuchte“ stelle ich mir so vor, dass das Licht in der Dunkelheit so weit reicht, dass wir die nächsten und übernächsten Schritte tun können. Das Wort Gottes gibt uns eine Orientierung, es lässt uns nicht im Dunkeln tappen, es lässt uns nicht in den Graben fallen. Aber wir müssen auf diesem Weg unsere eigenen Erfahrungen machen. Wir können nicht auf einmal alle Kurven und Abzweigungen sehen.

„Dein Wort ist eine Leuchte für meinen Fuß und ein helles Licht auf meinem Lebensweg.“

Wie sehen denn solche Leuchten aus? Lasst uns einfach mal auf die Sprüche schauen, die sich unsere Konfirmandinnen und Konfirmanden für ihre Konfirmation selbst ausgesucht haben:

"Erforsche mich, Gott, und erkenne mein Herz! Verstehe mich und begreife, was ich denke!"

"Da erschien ein Engel vom Himmel und gab ihm neue Kraft."

"Wer auf Gott hofft, wird von Güte umfangen."

"Alle Dinge sind möglich dem, der da glaubt."

"Alle eure Sorge werft auf ihn, denn er sorgt für euch."

Wenn das keine hellen Lichter sind! Die geben Hoffnung, die machen Mut, die können uns wieder aufrichten! Über alle diese Worte kann man ein Leben lang nachdenken und sie leuchten immer weiter, sie gehen nicht aus wie eine Kerze, die abbrennt. Sie leuchten auf unserem Lebensweg und bewahren uns davor, dass wir in die Irre laufen. Diese Worte haben Kraft!

Wenn ihr nachher die Taschenlampe in die Hand nehmt, werdet ihr noch eine Besonderheit feststellen. Da ist keine Batterie drin, sondern ein Dynamo. Ihr müsst also ein wenig arbeiten, damit die Lampe leuchtet. 

Wenn ihr ordentlich gedrückt habt, habt ihr einen gewissen Vorrat an Licht und müsst die Taschenlampe einfach nur an und ausmachen. Wenn der Vorrat zu Ende ist, geht es wieder von vorne los ....

Das ist nicht nur ökologisch gut, sondern hat auch eine symbolische Bedeutung: bleibt dran am Wort Gottes! Lest es, hört es, beschäftigt euch damit, betet es. 

Denn Jesus Christus hat uns ein Versprechen gegeben und gesagt: „Ich bin das Licht der Welt. Wer mir nachfolgt, der wird nicht wandeln in der Finsternis, sondern wird das Licht des Lebens haben.“

Wir wünschen euch, dass ihr euer Leben lang dieses Licht des Lebens, der Hoffnung, der Liebe bei euch habt. Amen.

Dr. Johannes Neukirch, Vorstellungsgottesdienst der Konfirmandinnen und Konfirmanden am 15.5.2022 in Ahlem  
 
Liebe Gemeinde,

Dienstag Nachmittag, 17 Uhr, Martin-Luther-Kirchengemeinde in Ahlem mitten in der Corona-Pandemie - Konferstunde. Unsere lieben Konfirmandinnen und Konfirmanden haben einen langen Schultag hinter sich und sind etwas müde. Und der Pastor fragt sich, was interessiert diese jungen Menschen? Ich spreche sie ganz direkt an, was sie denn gerne im Unterricht machen möchten. „Andere Religionen kennen lernen“ sagt eine. Gut, das lässt sich machen. Was noch? Stille.

Aber ich hatte mich ein wenig vorbereitet und eine Reihe von möglichen Themen und Projekten entworfen, die ich selbstverständlich alle ganz wichtig und toll fand. Ich habe sie alle auf ein großes Blatt geschrieben und vorgestellt. Darunter war auch das Projekt „Gebetsecke neu gestalten“. Das hatte ich mal so dazugeschrieben, weil ich fand, dass das mal nötig ist. Aber ich hatte diesem Projekt innerlich wenig Chancen gegeben. 

Dann durften die Konfis abstimmen und insgesamt drei Kreuzchen hinter die Themen und Projekte setzen, zu denen sie Lust hatten. Die „anderen Religionen“ bekamen ein Kreuzchen, die Themen „Gott“, „Jesus“, „Tod und Leben“ bekamen gar keins. Na gut, damit muss man rechnen. Für „Brot für die Welt“ eine eigene Aktion zu starten, immerhin eines. Adventsaktion für die Gemeinde zwei. Mitwirken bei Gottesdiensten keins. „Bibel besser kennen lernen“ eins. Eine Fotoausstellung in der Kirche mit Gesichtern und Geschichten aus Ahlem oder aus unserer GEmeinde – null. Ich kürze ab: Eindeutiger Gewinner war die Gebetsecke!

Schön, alles in allem war ich etwas überrascht, aber zufrieden.

„Eines Christen Handwerk ist beten!“ hat Martin Luther mal gesagt. Es war also entschieden:  Wir beschäftigen uns also mit dem lebenswichtigen Handwerk „Beten“ und gestalten unsere Gebetsecke neu, prima. 

Ich fragte dann: „Betet ihr denn überhaupt?“ Ja, allgemeines Kopfnicken und einige erzählten  von den Gebeten, die sie auf dem Herzen haben.

In einer der folgenden Stunden haben wir dann mal Gebets-Sätze gesammelt, Sie sehen diese auf den gelben Zetteln an der Wand, einige Beispiele:
„Danke Gott, dass ich gesund bin!“
„Bitte, lass den Krieg in der Ukraine zu Ende gehen“
„Ich danke dir dafür, dass wir genug zu Essen haben“
„Lieber Gott, bitte mach, dass die Pandemie zu Ende geht“
„Danke, dass es meiner Familie gut geht“
„Bitte mach, dass meine Wünsche in Erfüllung gehen“
„Lieber Gott, bitte beschütze mich auf dem Fußballplatz, dass ich mich nicht verletze“
„Danke, dass ich ein Dach über dem Kopf habe“
„Danke, dass ich in der letzten Arbeit eine gute Note geschrieben habe“
„Bitte lass mich für den Rest meines Lebens Glück haben“
„Lieber Gott, bitte sorge für Gerechtigkeit und Frieden auf der ganzen Welt“

Eines Christen Handwerk ist beten. 

Wir haben im Unterricht über die Arten des Betens gesprochen und haben Ihnen und euch Plakate gemacht – (Altar, Kanzel, Lesepult.) die Grundpfeiler des Betens sind: Danken, Bitten und Klagen. 

Dass wir Gott danken sollen, versteht sich. Das Erntedankfest, das wir jedes Jahr am Anfang Oktober feiern, zeigt das – und unsere Konfis haben ja letztes Jahr mitgemacht. Dass wir Gott um etwas bitten, liegt auch nahe. Deshalb ist es kein Wunder, dass es in den Gebetssätze unserer Konfis vor allem Danksagungen und Bitten geht. 

Ich habe zwar immer wieder mal davon gesprochen, dass Christinnen und Christen sich auch bei Gott beklagen können, aber das war nicht so angesagt. Ich vermute mal, dass unsere Konfis einfach keinen Grund zur Klage haben, was ja schön wäre. Aber egal ob jung oder alt, Grund zur Klage kann es schnell mal geben. 

In der hebräischen Bibel, also im Alten Testament, gibt es ja, wie wir wissen, die Gebetssammlung der Psalmen. Wir haben vorhin zusammen einen Psalm gesprochen und den bekannten Psalm 23 als Lesung gehört.

Unter den Psalmen gibt es auch so genannte Klagepsalmen, in denen Menschen ihr Herz vor Gott ausschütten und ihn ganz offen fragen: Warum werden die Bösen nicht bestraft? Warum bin ich arm? Warum erfüllst du nicht meine Wünsche? Warum lässt du, Gott zu, dass Krieg ist und Menschen Gewalt erleiden müssen? 

Das hört sich dann so an: „Warum bleibst du in der Ferne, HERR? Warum verschließt du deine Augen in Zeiten der Not?“ betet da einer, oder: „Der Frevler brüstet sich mit seiner Habgier. Er segnet seinen unrechtmäßigen Gewinn und verhöhnt auch noch den HERRN.“ Und als Jesus am Kreuz hing, rief er laut mit den Worten eines Psalms: „Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?“

Ich finde es sehr wichtig, dass wir Gott gegenüber nicht nur danken und bitten, sondern ihm auch sagen dürfen, was uns bedrückt, was wir ungerecht finden, worunter wir leiden. Wir können ihm gegenüber ehrlich sein und müssen uns nicht zurückhalten. Oft ist es so, dass wir damit auch einfach etwas im wörtlichen LOS-WERDEN. 

Danken, Bitten, Klagen. Alles, was in unserem Leben vorkommt, dürfen und sollen wir vor Gott bringen. Entscheidend ist dabei, dass wir mit ihm im Gespräch bleiben, dass wir mit ihm reden! Denn darin liegt eine ganz große Chance: Wir öffnen uns für Gott und können mit ihm Erfahrungen machen. Wir reden uns von der Seele, was uns beschäftigt und wir lassen uns von Gott etwas sagen. Unsere Bitten und Sehnsüchte legen wir in seine Hand. Wir wissen nicht, was dabei konkret herauskommt. Aber wir können dadurch Vertrauen zu ihm gewinnen und Erfahrungen machen, die über das hinausgehen, was unsere Sinne und unser Verstand begreifen können. 

Es ist leicht, Gott und den Glauben und das Beten abzutun. Das machen oft Menschen, die gar nicht erst versuchen, eine Beziehung zu ihm und seinem Sohn Jesus Christus aufzubauen. So eine Beziehung ist aber ein ganz großer Schatz! Bei Licht betrachtet ist unser Leben so zerbrechlich.  Wenn wir eine Beziehung zu Gott und seinem Sohn Jesus Christus haben, gibt uns das einen Halt im Leben, einen schützenden Rahmen um unser Leben. Und Beten baut diese Beziehung auf. Betet ohne Unterlass heißt es in der Bibel.

Die jüdische Schriftstellerin Nelly Sachs hat in einem Gedicht einen wunderbaren Satz geschrieben: 

»Gott ist nur ein Gebet weit von uns entfernt.« 

»Gott ist nur ein Gebet weit von uns entfernt.« Wenn wir ihm näher kommen wollen, dann sollten wir anfangen zu beten. Amen.

Dr. Johannes Neukirch, Gottesdienst am 8.5.2022 in Ahlem  
Predigttext: 1. Mose 1,1-2,4

Liebe Gemeinde,

es liegt ein unglaublich starker Reiz darin zu erfahren, wie alles angefangen hat. Wir wollen das einfach wissen. Wie ist das Weltall mit seinen Milliarden von Sternen und Planeten entstanden. Wie kam es dazu, dass auf dem Planet Erde Leben entstand. Warum hat sich die Natur so vielfältig entwickelt. Seit wann gibt es Menschen. Woher komme ich und wohin gehe ich – das sind die Urfragen der Menschheit.

Die modernen Naturwissenschaften haben dazu faszinierende Erkenntnisse geliefert. Denken Sie nur an die Theorie des Urknalls, die den Beginn des Universums, die gemeinsame Entstehung von Materie, Raum und Zeit darstellen will. Und zwar vor ungefähr 14 Milliarden Jahren. Denken Sie an die Erforschung der Entstehung des Lebens, das vor etwa vier Milliarden Jahren mit der Bildung von organischen Molekülen begann. Denken Sie an die Evolutionstheorie, die zu begreifen versucht, wie sich Pflanzen und Tiere weiter entwickelt haben – bis hin zu Menschen, die in der Lage sind, über sich selbst nachzudenken. Deshalb stellen sie eben diese Fragen: Wie ist das alles entstanden, wer hat das geschaffen, woher komme ich. 

Seitdem sich Menschen diese Fragen stellen, versuchen alle Kulturen und Religionen Antworten zu geben. Sie entwickelten in vielen Variationen Vorstellungen davon, wie das alles zustande kam. So  kam es in tausenden von Jahren zu  zahlreichen Schöpfungsgeschichten. Ein Beispiel ist der sumerische Schöpfungsmythos, der zu den ältesten bekannten Schöpfungsmythen gehört und  im 3. Jahrtausend vor Christus entstand. Laut der sumerischen Religion erschuf die Göttin Nammu, die das Urmeer darstellte, zuerst die Erdgöttin Uras und den Himmelsgott An. Aus ihnen gingen zahlreiche weitere Götter hervor. Ein Ältestenrat der höchsten Himmelsgötter hat dann nach einer Rebellion der niederen Götter die Menschen geschaffen. Diese sollten fortan die Mühsal der niederen Götter tragen und allen Göttern – hohen wie niederen – zu Diensten sein.

Da klingt ja unser biblischer Schöpfungsbericht, den wir vorhin gehört haben, vergleichsweise nüchtern. Da gab es keinen Kampf zwischen Göttern, sondern nur den einen Gott, der durch sein Wort alles geschaffen hat. „Gott sprach: »Es soll Licht werden!« Und es wurde Licht.“, „Gott sprach: »Lasst uns Menschen machen – unser Ebenbild, uns gleich sollen sie sein!“ 

Das Wort Gottes schafft die Welt. Das ist ein wichtiger Gedanke, weil er bedeutet, dass es da keine anderen göttlichen oder dämonischen Mächte gibt, die an der Schöpfung beteiligt sind. Ganz interessant ist zum Beispiel, dass es am vierten Tag heißt: „Gott macht zwei große Lichter. (also Sonne und Mond).  Das größere Licht sollte den Tag beherrschen und das kleinere die Nacht. Dazu kamen noch die Sterne. Gott setzte sie an das Himmelsdach, um der Erde Licht zu geben.“  Sonne, Mond und Sterne wurden im Alten Orient als Gottheiten verehrt! In unserem Schöpfungsbericht sind es nur noch Lampen mit der Funktion, die Erde zu beleuchten. Sie haben keine Macht über uns! 

Aber auch in unserer Bibel gibt es eine Variante, einen zweiten Schöpfungsbericht direkt nach dem ersten. Er ist nicht ganz so nüchtern, er ist älter und urtümlicher als der, den wir vorhin gehört haben. Dort ist Gott eher eine Art Handwerker: „Da formte Gott der Herr den Menschen aus Staub vom Erdboden. Er blies ihm den Lebensatem in die Nase, und so wurde der Mensch ein lebendiges Wesen.“ 

Liebe Gemeinde, es ist ein langer Weg von den ältesten Schöpfungsmythen über die biblischen Texte bis hin zu den letzten Erkenntnissen der Naturwissenschaften, die die letzten Fragen übrigens auch noch nicht gelöst haben. Vor allen Dingen nicht die Frage, was denn VOR dem Urknall war.

Was machen wir mit diesen Texten und dem ganzen Wissen und all den Theorien und Erkenntnissen?

Entscheidend ist, dass es in den religiösen Texten nicht um Wissen im Sinne des naturwissenschaftlichen Wissens geht. Ich weiß, dass es fundamentalistische Richtungen gibt, die darauf bestehen, dass Gott die Welt in genau den sieben oder genau genommen sechs Tagen – am siebten hat er ja geruht – geschaffen hat. Und dass er die ganze Natur in ihrer Vielfalt auf einmal geschaffen hat und sie sich nicht in Millionen von Jahren entwickelt hat. Aber darum geht es in der Bibel überhaupt nicht. Ganz im Gegenteil: So eine Interpretation geht völlig an der beabsichtigten Wirkung biblischer Texte vorbei. Diese wollen doch nicht die Tage zählen, sondern uns in eine Beziehung zu dem Gott setzen, der alles erschaffen hat. 

Die Menschen, die unseren wunderbar schönen poetischen Text geschrieben haben, hatten selbstverständlich noch nicht unser heutiges Wissen. Wenn sie es gehäbt hätten, hätten sie einiges anders formuliert. Aber es ging ihnen ja überhaupt nicht um Fakten. Sie erzählen aus ihrem Glauben, aus ihrem Gottvertrauen heraus, wie schön es ist, dass Gott Ordnung in das Chaos gebracht hat. Sie sagen in poetischer Form, dass er Freude an der Natur hat, dass er jeden Tag alles sehr gut fand, was er gemacht hatte und dass er alles Geschaffene gesegnet hat. 

Unser Schöpfungsgedicht will sagen, dass Gott das für uns gemacht hat und damit unserem Leben einen Rahmen geben. Und vor allen Dingen sagt es: Gottes Segen liegt auf der Schöpfung! 

Wir können doch völlig problemlos die spannenden neuesten naturwissenschaftlichen Ergebnisse verfolgen und gleichzeitig andächtig den Satz hören: „Gott sah alles an, was er gemacht hatte: Es war sehr gut.“ Denn dieses „es war sehr gut“ hat eine ungeheure Bedeutung für uns, die durch nichts zu ersetzen ist!

Mit diesem Satz bekommen Himmel und Erde, Tiere, Pflanzen und Menschen  eine eigene göttliche Würde, eine besondere Bedeutung, einen unschätzbaren Wert. Und daraus wiederum ergibt sich wie von selbst, dass wir sorgsam damit umgehen sollen. 

Dies zeigt sich auch in dem grandiosen Schluß der Schöpfung. Da gibt es keinen schöpferischen Höhepunkt, sondern „an diesem Tag ruhte Gott aus von all seinen Werken, die er geschaffen und gemacht hatte. Gott segnete den siebten Tag und erklärte ihn zu einem heiligen Tag.“ 

Vielleicht ist dies sogar der wichtigste Tag der Schöpfungsgeschichte. Denn es heißt nicht nur, dass Gott ruhte – das würde unserer Welt gut tun, wie wir wissen - sondern auch, dass Gott am siebten Tag sein Werk vollendet hat. 

 Ein vollendetes Werk Gottes macht man nicht kaputt, das respektiert man, ehrt man, dafür lobt man Gott. Und „vollendet“ bedeutet auch, dass Gott uns in seiner Hand hält. Vollendete Schöpfung bedeutet doch, das Leben und Tod Teil des Ganzen, also in ihr aufgehoben sind.

Wenn wir die biblische Schöpfungsgeschichte hören, liebe Gemeinde, dann erfahren wir, worauf der Mensch vertrauen kann und wozu er lebt. Gott hat uns genau so wie die Tiere und Pflanzen gewollt und uns als sein Ebenbild beauftragt, die Schöpfung zu bewahren. So etwas erfahren wir nur hier!

„Am siebten Tag vollendete Gott sein Werk, das er gemacht hatte.“

Amen

Dr. Johannes Neukirch, Gottesdienst am 1.5.2022 in Ahlem  
Predigttext: 3. Johannes 2 

Liebe Gemeinde,

wenn Bettina Gauggel im Gemeindebüro die Infos für den Ahlemer Boten zusammenstellt, dann nimmt sie unter der Rubrik „Zum Nachdenken“ den aktuellen Monatsspruch rein. Die Monatssprüche sucht die Ökumenische Arbeitsgemeinschaft für Bibellesen aus. Im nächsten Boten wird da der Spruch für den Mai stehen: „Mein Lieber, ich wünsche dir, dass du gesund bist und dass es dir an Leib und Seele gut geht.“

Als ich das gesehen habe, dachte ich „huch, hat  sich Bettina da vertan?“ Ist dieser Spruch nicht ein wenig schlicht oder leichtgewichtig -  als Monatsspruch und auch für den Boten unter der Rubrik „Zum Nachdenken“. Was gibt es da groß nachzudenken? Aber selbstverständlich hatte Bettina alles richtig gemacht. Und ich dachte mir, wenn die Ökumenische Arbeitsgemeinschaft für Bibellesen diesen Vers offensichtlich wichtig findet, gehe ich dem doch mal nach.

Der Spruch  „Mein Lieber, ich wünsche dir, dass du gesund bist und dass es dir an Leib und Seele gut geht.“ ist ein Teil des Briefanfangs des dritten Johannesbriefes. Aus dem wird selten zitiert, er ist ganz kurz und wenig bekannt. Über den Verfasser wissen wir nicht viel, nicht einmal, ob er wirklich Johannes hieß. Er nennt sich selbst »der Älteste« und war damals wohl eine bekannte Persönlichkeit. 

Jedenfalls schreibt Johannes, bleiben wir einfach bei diesem Namen, an seinen Freund Gajus. Und was er da vor circa 2000 Jahren schrieb, kann genauso heute einer seinem Freund oder seiner Freundin schreiben. Vor allem dieses „ich wünsche dir, dass du gesund bist“ ist ja sogar sehr aktuell. „Bleib gesund“ oder „Bleiben Sie gesund“ steht seit Beginn der Pandemie unter zahllosen Mails, SMS, WhatsApp-Nachrichten, Briefen und ist inzwischen ein beliebter Abschluss von Gesprächen aller Art.

„Ich wünsche dir, dass es dir an Leib und Seele gut geht“. Was meint denn „gut gehen“ genau?

Für uns hier in Deutschland bedeutet es: dass der Frieden bewahrt bleibt. Dass keine Wolke am blauen Himmel aufzieht oder wenn, dann nur eine oder zwei weiße Schäfchenwolken. Dass die Bäume blühen können und die Vögel fliegen und dass das Leben immer so weitergeht. Dass Krankheiten, die uns Sorgen machen, heilen. Dass Freundschaften bleiben und kein Streit kommt. Dass alle mit ihrem Geld auskommen. Dass wir zufrieden sein können mit allem, was wir haben und sind.

Aber für die Menschen aus der Ukraine bedeutet „gut gehen“ zur Zeit etwas ganz anderes: es bedeutet, dass die Waffen schweigen und Friede wird, dass am Himmel keine Flugzeuge mit Bomben auftauchen,  Häuser zerstören und Menschen töten; dass Kinder nicht von ihren Eltern getrennt werden und dass Menschen im Licht leben können, nicht in dunklen, feuchten Kellern. es bedeutet die alltägliche Grundversorgung mit Nahrung, Wasser, Strom, Medikamenten. 

Und für die Menschen in der Zeit um 100 nach Christus – da lebten Johannes und sein Freund Gajus – bedeutete „gut gehen“ vor allen Dingen ohne Angst seinen Glauben an Jesus Christus zeigen zu dürfen. Sich mit anderen Frauen und Männern treffen zu können zum Beten und Singen, zum Gottesdienst feiern und Zusammensein. Es bedeutete, dass die Nachbarn keinen bösen Tratsch über die Christen herumerzählen – z.B. sie trinken Blut. Solche Lügen haben die Leute erzählt, die das christliche Abendmahl nicht richtig verstanden haben und den Christinnen und Christen schaden wollten. Fake News, kennen wir ja. 

„Ich wünsche dir, dass du gesund bist und dass es dir an Leib und Seele gut geht.“ Wie unterschiedlich ist das, was „Gut gehen“ für uns Menschen bedeutet! Wie unterschiedlich sind die Situationen, in denen wir leben.

Eins verbindet jedoch uns alle: Es geht eben nicht immer gut. Der blaue Himmel über Deutschland umspannt die ganze Welt und das macht mir bewusst, dass das Leid und die Not der anderen gar nicht weit weg sind.. Das war auch früher so. Da wussten wir nur viel weniger voneinander, weil es kein Internet und keine Zeitungen und Fernsehen gab. 

Und wenn wir in diesen Frühlingstagen voller Freude die blühenden Bäume und Sträuche sehen, können wir nicht ausklammern, wie sehr die ganze Natur gefährdet ist. 

Die Erde ist ein Jammertal – das haben die Menschen früher gesagt und dieser Seufzer ist aktuell wieder öfters zu hören.

Und alle guten Wünsche wie unser Monatsspruch zeigen unsere Sehnsucht nach dem Frieden, nach dem vollen Leben. 

Was macht nun diesen Wunsch des Johannes so bedeutsam, was verleiht ihm sein Gewicht?

Als Johannes seinen Freund Gajus  mit den Worten „Ich wünsche dir, dass du gesund bist und dass es dir an Leib und Seele gut geht“ gegrüßt hat, war das nicht so einfach dahingesagt – wie so viele Grüße. Er steht in einem größeren Zusammenhang. Der allererste Satz in dem Brief heißt: „An meinen Freund Gaius, den ich liebe, weil wir durch die Wahrheit verbunden sind.“ und nach dem Wunsch schreibt Johannes noch, dass er sich gefreut hat als er hörte: „Du hältst an der Wahrheit fest und richtest dein Leben ganz nach ihr aus.“

Was meint er damit? Wahr ist etwas, wenn es hält, was es verspricht. Und das meint: Was von Gott kommt, ist wahr, weil er hält, was er verspricht. Der Zeuge für diese Wahrheit ist Jesus Christus. Nicht, weil es Jesus Christus immer gut ging, nicht, weil es uns in unserem Leben immer gut geht. Sondern weil Jesus Christus durch den Tod hindurchgegangen und von den Toten auferstanden ist. Er ist von Gott als Sohn Gottes bestätigt worden. Er kommt von Gott und ist die Wahrheit selbst. 

Wir sind mit ihm durch die Taufe verbunden und dürfen uns deshalb Gottes Kinder nennen. Wir gehören zu ihm, zu dem, der Leid und Tod erfahren und überwunden hat. Deshalb ist es ganz wunderbar, dass wir heute in unserem Gottesdienst die Taufe von Frederik erleben durften. Wahr ist etwas, wenn es hält, was es verspricht. Die Zusage Gottes, dass Frederik Gottes Kind ist, auf die darf er in seinem hoffentlich langen und glücklichen Leben bauen. Diese Wahrheit kann ihm niemand nehmen. 

Unser so harmlos klingender Vers ist also tief und fest verankert. Er hat einen festen Grund, auf dem er steht. Wir dürfen uns freuen, wenn es uns gut geht. Aber wir sollten gleichzeitig immer bedenken, woran wir uns halten können, wenn es uns nicht gut geht. 

In dem Lied, das wir gleich singen werden, kommt das, in etwas alterümlicher Sprache, sehr gut zum Ausdruck. Es beginnt mit den Worten „In dir ist Freude in allem Leide, o du süßer Jesu Christ“.

Das dürfen wir nicht mißverstehen, so als ob das Leid nicht ernst genommen würde. Es ist unsere Aufgabe, gegen das Leid, gegen Krieg, Hunger und Not alles zu tun, was in unserer Macht steht. Aber das können wir ja nicht ohne eine tiefe Hoffnung auf den, der die Welt in seinen Händen hält. Deshalb singen wir:

Zu deiner Güte steht unser G’müte,

an dir wir kleben im Tod und Leben;

nichts kann uns scheiden. Halleluja.

 
Ihr Lieben, ich wünsche euch, dass ihr gesund seid und bleibt und dass es euch an Leib und Seele gut gehe und dass ihr in der Wahrheit bleibt.

Amen.

Dr. Johannes Neukirch, Gottesdienst am 17.4.2022 in Ahlem  
Predigttext: Markus 16,1-8 (Evangeliumslesung)

Liebe Gemeinde!

Der Herr ist auferstanden, er ist wahrhaftig auferstanden! Mit diesem Ostergruß haben wir uns heute Morgen begrüßt. Das ist die kürzeste Zusammenfassung dessen, worauf es ankommt: 

Es gibt nicht nur diese Karfreitagswelt, in der es Leid und Tod gibt und in der wir gefangen zu sein scheinen. Mitten in dieser Karfreitagswelt hat sich eine andere Welt geöffnet, eine andere Dimension aufgetan: die Osterwelt.

Das Markusevangelium liefert uns dazu die erste und älteste Erfahrung, die den innersten Kern der Osterbotschaft bildet. Wir haben die Geschichte gehört. Die drei Frauen aus dem engsten Kreis der Menschen um Jesus herum sind am Ostermorgen aufgebrochen, um zum Grab zu gehen und den toten Jesus zu salben. Sie sind ganz gefangen in der Karfreitagswelt, in der Welt der unumstößlichen Fakten und all dessen, was damit einhergeht. 

Sie müssen überhaupt erst einmal an sich heranlassen, dass Jesus am Kreuz gestorben ist. Ihnen ist klar: tot ist tot. Sie gehen - wie wir - davon aus, dass der Tod das sicherste ist, was es überhaupt gibt auf der Welt – deshalb sagen wir ja auch: etwas ist todsicher.

Zu dieser Karfreitagswelt, in der sie und wir verhaftet sind, gehören auch alle Bräuche und Traditionen, die mit dem Tod von Menschen verbunden sind und waren. So war es im vorderen Orient der Zeit Jesu ein Ritual, den verstorbenen Menschen noch einmal zu salben, um ihm so ein letztes Mal seine Liebe zu zeigen und seinen Körper wenigstens für eine gewisse Zeit vor dem Zerfall zu schützen. Aus psychologischer Sicht würde man heute dazu sagen: es war ein wichtiger Schritt der Trauerarbeit, bei dem Menschen sich nach und nach vergegenwärtigen, dass dieser Verstorbene tatsächlich nicht mehr lebt. Bei uns heute entspricht das dem Herunterlassen des Sarges oder der Urne in die Grabstätte im Rahmen der Trauerfeier. 

Erst, wenn wir realisiert haben, dass dieser Mensch nun nicht mehr da ist, sind wir in der Lage, ein neues Leben ohne diesen Menschen aufzubauen. Bis wir das aber realisiert haben, können uns merkwürdige Eindrücke und Bilder begleiten: ich sehe meine Mutter da immer noch in ihrem Sessel sitzen, erzählt mir eine Frau. Ein Mann sagt, er hört immer noch die Schritte seines Großvaters – wie er in seinem Zimmer auf und ab gegangen ist. Es kann sogar richtige Trauerverarbeitungsstörungen geben, die zeigen, dass die Seele eines Menschen einfach nicht in der Lage ist, den Tod eines anderen anzuerkennen, zu begreifen.

All das gehört in die Karfreitagswelt. Aber die Frauen im Osterevangelium des Markus machen an diesem Morgen eine umstürzende Erfahrung. Diese ist noch mal was ganz anderes als als Störungen in der Trauerverarbeitung. Hier wird kein Märchen erzählt nach dem Motto „In den alten Zeiten, als das Wünschen noch geholfen hat!“. Denn was die Frauen erleben, entspricht sicher nicht ihren Wünschen. 

1.Sie kommen zum Grab und begegnen einem Engel. Ihre trauernden Seelen hätten doch eher die Gegenwart des auferstandenen Jesus selbst gewünscht. Aber nein – hier wartet ein Engel auf sie und gibt ihnen einen Auftrag, der sie vor die nächste Herausforderung stellte: 

2. Sie sollen zurückgehen und den Männern berichten: Jesus ist auferstanden und wird vor ihnen her gehen. Aber  - wie sollen die Frauen das machen, ohne von den Männern für verrückt gehalten zu werden? Die Frauen wussten: sie würden nicht ernstgenommen werden - sie hatten auch vor Gericht überhaupt keine Glaubwürdigkeit. Frauen gelten ja bis heute in vielen Kreisen als zu emotional.

3. Und wenn sie sich das alles ausgedacht hätten, wenn ihre trauerkranken Seelen sich die Auferstehung phantasiert hätten, weil sie den Schmerz nicht ertragen konnten, dann wären sie doch nicht in Furcht und Schrecken vom Grab weggelaufen. Dann wären sie in Jubel ausgebrochen und hätten gefeiert. Aber ihr Schreck muss so tief gesessen haben und auch für die Männer so überzeugend gewesen sein, dass – so berichtet Lukas – Petrus sofort selbst zum Grab gelaufen ist, um nachzusehen, ob das wahr ist. Er traf den Engel nicht. Aber die Leinentücher, in die die Frauen Jesus vor seinem Begräbnis gewickelt hatten, die fand er, sie lagen da wie Kleidung, die jemand ausgezogen hat.

Nein, es gibt nicht nur die Karfreitagswelt. Die österliche Welt, die Welt des neuen Lebens und der Freude bricht an diesem ersten Ostermorgen hinein in die Trauer und Angst, sie bricht sich Bahn wie Sonnenstrahlen, die durch die Wolkendecke brechen, wie eine Quelle, die aus dem Felsen hervorsprudelt  

Alle solchen Bilder können die Kraft und die Freude nicht fassen, die aus der Auferstehung Christi folgt. Im neuen Testament sehen wir: Das ging auch damals nicht sofort. Die Osterbotschaft der Frauen war so gewaltig, dass es Zeit brauchte und einige Begegnungen, die die Männer danach mit dem Auferstandenen selbst hatten, bis auch ein ungläubiger Thomas seine Knie vor dieser Wahrheit beugte und Jesus als Herrn und Gott anerkannte. 

Sie taten, womit die Frauen angefangen hatten: sie verbreiteten diese Botschaft, erzählten sie weiter und dabei machten sie das, was alle machen, die anderen etwas weitersagen wollen: sie deuteten das, was da geschehen war. Sie erklärten es zuerst sich selber und untereinander und dann den Außenstehenden: der Tod Jesu am Kreuz war kein Scheitern, sondern der Sieg der Liebe! In der Karfreitagswelt gilt der Starke, der sich durchsetzt, als Gewinner. Aber in der Osterwelt gewinnt der, der um der Liebe willen verliert. 

Die Jünger begriffen: Die Auferstehung war und ist die Bestätigung von allem, was Jesus gesagt und gelebt hat: Selig sind die da Leid tragen, denn sie sollen getröstet werden! Selig sind die Barmherzigen, denn sie werden Barmherzigkeit erlangen! Und jetzt müsste ich viele Verse aus dem Neuen Testament zitieren, in denen Worte Jesu im Licht des Ostermorgens bestätigt werden. Die Evangelien lassen uns mitvollziehen, wie die Jünger Jesu die Osterbotschaft gedeutet und weitergegeben haben.

Heute sind wir dran! Losgehen, weitersagen: zum Beispiel so:

Entscheidend wichtig für unser Leben, für unsere Welt, ist nicht die Liebe zur Macht, sondern die Macht der Liebe. 

Ja, wir denken oft: mitten im Leben wir sind vom Tod umfangen – aber Ostern dreht unseren Blick um: mitten im Tod sind wir zum Leben befreit!

Oder so, wie wir gleich singen werden: Wir wollen alle fröhlich sein in dieser österlichen Zeit, denn unser Heil hat Gott bereit! Halleluja, halleluja, halleluja, halleluja, gelobet sei Christus, Marien Sohn. Amen. 

Dr. Johannes Neukirch, Gottesdienst am 15.4.2022 in Ahlem  
Predigttext: Lukas 23,32-49

Es ist später Nachmittag geworden an diesem Freitag im Frühling des Jahres 30 oder 31. Auf dem Hügel Golgota bei Jerusalem stehen drei Kreuze, an denen drei Leichname hängen,  das ist kein ungewöhnlicher Anblick. Die Römer kreuzigen immer wieder mal Verbrecher oder Aufrührer. Es ist still geworden, die Schaulustigen, haben sich verzogen, es gibt nichts mehr zu sehen. Ein paar Soldaten sind noch da und passen auf, dass sich niemand an den Toten zu schaffen macht.

Im Jerusalemer Palast des römischen Statthalters treffen sich Lucius und Marcus im Büro der Geschichtsschreiber. Sie kommen gerade von dem Hügel Golgota und sind noch etwas angegriffen von der Hinrichtung, die sie mit angesehen haben. Sie hatten so etwas schon mehrmals erlebt, aber dieses Mal lag etwas Besonderes in der Luft. Die beiden Verbrecher am Kreuz interessieren sie nicht so besonders. Alltag. Aber der dritte, der da hing, ein gewisser Jesus, der hat eine Vorgeschichte, der ist bekannt, über den können sie was schreiben.

Schnell haben sie die Vorgeschichte dieser Hinrichtung beisammen. Viele führende Leute aus Jerusalem wollten, dass Jesus gefangen genommen wird. Aber warum? Weil er oder andere über ihn behaupteten, er sei der König der Juden? Das durfte man selbstverständlich nicht zulassen. Auch nicht dass er den Anschein erweckte, und die Leute über ihn sagten, dass er der Sohn Gottes sei. Das war einfach zu viel. 

Also ist er verhaftet und dann ihrem Chef, dem römischen Statthalter Pontius Pilatus vorgeführt worden. Der konnte aber nichts finden, wofür Jesus verurteilt werden müsste. Auch der zu Rate gezogene jüdische König Herodes konnte nicht weiterhelfen. Die Priester und die Volksmenge behaupteten aber steif und fest: „Mit seiner Lehre hetzt Jesus im ganzen jüdischen Land das Volk auf“. 

Draußen vor dem Palast des Pilatus hat sich die Stimmung in der Zwischenzeit aufgeheizt! Pilatus hatte das Volk vor die Wahl gestellt. Wollt ihr, dass ich Barabbas begnadige oder Jesus? Barabbas ist ein verurteilter Mörder. Pilatus ging davon aus, dass Jesus frei kommt. Aber sie schrien wie aus einem Mund: „Weg mit ihm! Gib uns Barrabas frei."

Nun gut, sagt Lucius, Pontius konnte dann ja gar nicht mehr anders als Jesus hinrichten zu lassen. 

Aber es bleibt merkwürdig, meint Marcus. Ich habe gehört, dass sonst immer viele Menschen diesem Jesus zugejubelt haben. Er hat doch Wunder getan, Leute geheilt und so weiter. Verstehen kann ich das nicht. Und wo sind eigentlich die ganzen Frauen und Männer geblieben, die jeden Tag mit ihm unterwegs waren? 

Mir hat jemand erzählt, antwortet Lucius,  dass die meisten geflohen sind, als Jesus verhaftet worden ist, nur ein paar Frauen haben bis zur Kreuzigung durchgehalten. 

Was soll ich denn jetzt schreiben, fragt Marcus. Überschrift: Wundertäter konnte sich nicht selbst helfen?  oder:  Vermeintlicher König der Juden am Kreuz hingerichtet?

Hast du eigentlich mitbekommen, ob er noch noch irgendwas gesagt hat? Hat er sich gewehrt? Hat irgend jemand über ihn noch was gesagt? 

Na ja, sagt Lucius. Da gibt es schon noc h was. Ich habe einem der Soldaten etwas Geld gegeben und der hat mir noch ein paar Sätze weitergesagt. Aber ich weiß wirklich nicht, ob wir daraus was machen können!

Erzähl, sagt Marcus.

Einer der Verbrecher soll gesagt haben: »Jesus, denke an mich, wenn du in dein Reich kommst.« 

Hm, murmelt Marcus, wirklich erstaunlich. Dieser Verbrecher muss ja ein unglaubliches Vertrauen in diesen Jesus gehabt haben. Der hängt am Kreuz, völlig hilflos,  und dieser Mensch neben ihm glaubt trotzdem, dass er durch diesen Sterbenden zu Gott kommt. Und er glaubt, dass er für ihn, einen sündigen Verbrecher, etwas tun kann! Offensichtlich glaubt er ja, dass dieser Jesus am Kreuz ihm seine Sünden vergeben wird! 

Und hat der Soldat gehört, was Jesus geantwortet hat? Ja, sagt Lucius : »Amen, das sage ich dir: Heute noch wirst du mit mir im Paradies sein!« 

Donnerwetter ruft Marcus, das nenn ich mal Gottvertrauen! 

Und du erinnerst dich doch an die Sonnenfinsternis heute, fährt Lucius fort. Danach, so hat mir ein Priester erzählt, zerriss der Vorhang im Tempel mitten durch. Äußerst merkwürdige Geschichte, keiner kann sich das erklären. Erinnert mich an Menschen, die aus Trauer ihre Kleider zerreißen. Und direkt danach ist Jesus dann gestorben, das war um drei Uhr heute Nachmittag. 

Ich weiß, sagt Marcus, und er hat laut geschrien: »Vater, ich lege mein Leben in deine Hand.« Ich habe noch was anderes gehört, sagt Lucius: „Es ist vollbracht.“

Beide Geschichtsschreiber sind eine Weile still und sinnen darüber nach. „Vater, ich lege mein Leben in deine Hand; es ist vollbracht“. Nach einer Weile bricht Marcus das Schweigen. „Ich hätte ja einiges erwartet, Wut auf das Volk, auf die Priester, auf die Römer“ – statt dessen klingt das so, als ob er den Willen Gottes erfüllt. Und er nennt Gott ganz vertraut „Vater“, obwohl der das alles zulässt.

Gab es eigentlich Reaktionen von den Leuten, die um das Kreuz herumstanden?

Ja, sagt Lucius, du wirst es nicht glauben – ausgerechnet ein römischer Hauptmann, einer von uns, hat laut gesagt: »Dieser Mensch war wirklich ein Gerechter, ein Frommer.« Erstaunlich. Eigentlich  kann der doch überhaupt nicht beurteilen, was ein jüdischer Gerechter oder Frommer ist! 

Aber ich stand direkt neben ihm. Ich habe gesehen, dass er richtig ergriffen war! Also ich hatte das Gefühl, dass er das ganz ehrlich gemeint hat! 

Wieder war es einen Moment ganz still in dem Büro.

Also ich fasse für die Geschichtsschreibung zusammen, sagt Marcus dann: Jesus hat jahrelang Reden gehalten, von seinem Vater im Himmel erzählt, sich als wahrer Menschenfreund gezeigt, Wunder getan, Menschen geheilt, angeblich sogar Tote auferweckt.

Zweitens: er hat sich mächtige Feinde gemacht, die ihm das alles nicht gegönnt haben. Deswegen ist er verurteilt und ans Kreuz genagelt worden. Er hat das offensichtlich hingenommen.

Drittens: Ein Verbrecher und ein römischer Hauptmann erwarten sehr viel von ihm!

Viertens: Jetzt muss sich zeigen, was alle diejenigen machen, die ihm jahrelang nachgefolgt sind. Und es muss sich zeigen, wie sich Gott zu ihm verhält. Als Jesus am Kreuz hing, hat Gott jedenfalls nicht eingegriffen.

Ja, sagt Lucius, ich habe das Gefühl, dass diese Geschichte noch nicht zu Ende ist, auch wenn es gerade so aussieht. 

Ok, sagt Markus wir bleiben dran! Wir erkundigen uns, wo er begraben wird. Dann schicken wir jemanden zum Grab, der beobachten soll, was weiter geschieht.

Holz auf Jesu Schulter,

von der Welt verflucht,

ward zum Baum des Lebens

und bringt gute Frucht.

Kyrie eleison,

sieh, wohin wir gehn.

Ruf uns aus den Toten,

lass uns auferstehn.

 

(LIed EG 97)