Martin-Luther-Kirchengemeinde Ahlem

Vom Kommen des Gottesreiches, Lk 17,20-24

20 Die Pharisäer fragten Jesus:  »Wann kommt das Reich Gottes?«  Jesus antwortete: »Das Reich Gottes kommt nicht so, dass man es an äußeren Anzeichen erkennen kann. 21 Man wird auch nicht sagen: ›Schau her, hier ist es!‹, oder: ›Dort ist es!‹ Nein, das Reich Gottes ist schon da – mitten unter euch.« 

22 Dann sagte Jesus zu den Jüngern: »Die Zeit wird kommen, in der ihr euch danach sehnt, unter der Herrschaft des Menschensohns zu leben – nur einen einzigen Tag lang, aber ihr werdet ihn nicht erleben. 23 Die Leute werden zu euch sagen:  ›Seht doch, dort!‹, oder: ›Seht doch, hier!‹  Dann geht nicht hin, lauft ihnen nicht nach. 24 Denn wenn der Menschensohn an seinem Tag kommt, wird es sein wie bei einem Blitz:  Unübersehbar leuchtet er auf, von einem Ende des Himmels bis zum anderen. 

Liebe Gemeinde,

irgendwann wird der große Knall kommen, der jüngste Tag, das Ende der Welt. Dann wird Gott selbst die Herrschaft über alles übernehmen, es wird eine neue Welt sein. In den Worten unseres Textes: Denn wenn der Menschensohn – das ist ein Titel für Jesus Christus - an seinem Tag kommt – das meint diesen jüngsten Tag, das Ende, wird es sein wie bei einem Blitz:  Unübersehbar leuchtet er auf, von einem Ende des Himmels bis zum anderen.

Schön, aber hilft uns das hier und heute irgendwie weiter? Es hilft zum Beispiel gegen Weltuntergangspropheten, die behaupten, dass der Tag X am soundsovielten sei. Der amerikanische Evangelist Billy Graham zum Beispiel hat mal gesagt, dass wir nun in der Endzeit leben würden. Immerhin gibt er aber zu, dass es in der Bibel keine Angabe gibt, wann es denn ganz genau so weit ist und der letzte Tag kommt und Gott seine Königsherrschaft beginnt. 

„Königsherrschaft Gottes“ - das ist die wörtliche Übersetzung für „Reich Gottes“. Wenn die voll und ganz da ist, dann haben sich Gottes Wille und seine Wirklichkeit voll und ganz durchgesetzt. Wann wird das endgültig sein, wann wird es mit den Kriegen, mit Hass und Gewalt und Hunger vorbei sein? Wann gibt es eine neue Welt? Wir wissen es nicht. 

Viel viel wichtiger ist die Ankündigung, dass Gott bald voll und ganz herrschen wird. Sie spielt in den Evangelien eine große Rolle. Genau so eine große Rolle spielt, dass Jesus sichtbar werden ließ, was Gottes Wirklichkeit bedeutet. Bei Lukas steht der schöne Satz: „Er erzählte ihnen vom Reich Gottes und machte alle gesund, die Heilung brauchten.“ Den Satz muss man eigentlich ein wenig ausschmücken: Er erzählte ihnen vom Reich Gottes, aber nicht nur das, er hat es auch in die Tat umgesetzt, indem er Menschen heilte.

Und Sie kennen sicherlich Verse wie „»Lasst doch die Kinder zu mir kommen, hindert sie nicht daran! Denn für Menschen wie sie ist das Reich Gottes da“ oder „»Glückselig seid ihr, die ihr arm seid. Denn euch gehört das Reich Gottes.“ 

In den Evangelien ist klar: Wo Jesus spricht und handelt, ist das Reich Gottes präsent, da ist Gott voll und ganz bei den Menschen. Da ist eine neue Welt. Schon jetzt. 

Aber wie geht es denn weiter mit dem Reich Gottes, wann haben wir es komplett? Die Frage, WANN das Reich Gottes endgültig kommt, so Jesus, führt uns nicht weiter. Wir sollen schauen, WO es ist! Und er sagt: „das Reich Gottes ist schon da – mitten unter euch“. 

Damit spielt er den Ball zurück. Alle Spekulationen über das Ende aller Zeiten sind unsinnig. Alle Hoffnungen, dass Gott mit seinem großen himmlischen Heer in unsere Welt eingreift und die Macht ergreift, müssen zurückgestellt werden. Das Reich Gottes, die Herrschaft des himmlischen Königs, geht ganz anders:

»Das Reich Gottes kommt nicht so, dass man es an äußeren Anzeichen erkennen kann.“ heißt es bei Lukas „Man wird auch nicht sagen: ›Schau her, hier ist es!‹, oder: ›Dort ist es!‹ Nein, das Reich Gottes ist schon da – mitten unter euch.« 

Also Raus aus der Zuschauerrolle! Wir können uns nicht außerhalb des Reiches Gottes stellen und beobachten, ob, wann, wie und wie stark es kommt. Wir können auch keine bewertende Rolle einnehmen. Wenn es gut ist, machen wir mit, wenn nicht, bleiben wir außen vor.

Und: Niemand hat das Reich Gottes für sich gepachtet! Auch keine Kirche und keine Institution. Das haben wir in der Reformation gelernt.

Nein, das Reich Gottes, die Wirklichkeit Gottes, sie zeigt sich, sie geschieht mitten unter uns, wenn ...

tja, wenn was? Darauf gibt es viele Antworten, wenn Sie mal in der Bibel nachsehen, wie Jesus über das Reich Gottes spricht. 

Ich denke, ein roter Faden kann sein: Wenn wir spüren, dass Heilung geschieht. Da gibt es Vieles, was heil werden muss. Wenn zerstrittene Menschen wieder zusammenfinden; wenn Wunden versorgt werden, körperliche und seelische; wenn Menschen von ihrer Habe etwas abgeben und Armut heilen; wenn die Natur sich erholen kann.

Oder Sie studieren unsere Keramik mit den Werken der Barmherzigkeit. Die schlagen eine Brücke zwischen dem Weltgericht und dem Geschehen des Reiches Gottes mitten unter uns. Diejenigen, die gerettet werden, wissen gar nicht, warum. Und  dann heißt es: „Der König wird ihnen antworten: ›Amen, das sage ich euch: Was ihr für einen meiner Brüder oder eine meiner Schwestern getan habt – und wenn sie noch so unbedeutend sind –, das habt ihr für mich getan.‹“

„ ... das Reich Gottes ist schon da – mitten unter euch“ – in euren Herzen und in den daraus fließenden Taten der Liebe. 
Amen

 Dr. Johannes Neukirch, Predigt im Gottesdienst in Ahlem am 6. November 2022

Markus 2,1–12
 2 1 Ein paar Tage später kam Jesus nach Kapernaum zurück.
 Es sprach sich herum,
 dass er wieder zu Hause war.
 2 Daraufhin strömten so viele Menschen herbei,
 dass der Platz nicht ausreichte –
 nicht einmal draußen vor der Tür.
 Jesus verkündete ihnen das Wort Gottes.
 3 Da brachten Leute einen Gelähmten zu Jesus.
 Er wurde von vier Männern getragen.
 4 Aber wegen der Volksmenge
 konnten sie nicht bis zu ihm vordringen.
 Deshalb öffneten sie das Dach
 genau über der Stelle, wo Jesus war.
 Sie machten ein Loch hinein
 und ließen den Gelähmten auf seiner Matte herunter.
 5 Jesus sah, wie groß ihr Glaube war,
 und sagte zu dem Gelähmten:
 »Mein Kind, deine Sünden sind dir vergeben.«
 6 Es saßen aber auch einige Schriftgelehrte dabei.
 Die dachten:
 7 »Wie kann er so etwas sagen?
 Das ist Gotteslästerung!
 Nur Gott allein kann Sünden vergeben.«
 8 Doch Jesus wusste sofort, was sie dachten.
 Er sagte zu ihnen: »Warum habt ihr solche Gedanken?
 9 Was ist einfacher? Dem Gelähmten zu sagen:
 ›Deine Sünden sind dir vergeben‹,
 oder: ›Steh auf, nimm deine Matte und geh umher‹?
 10 Aber ihr sollt sehen, dass der Menschensohn
 von Gott Vollmacht bekommen hat.
 So kann er hier auf der Erde
 den Menschen ihre Sünden vergeben.«
 Deshalb sagte er zu dem Gelähmten:
 11 »Ich sage dir: Steh auf,
 nimm deine Matte und geh nach Hause.«
 12 Da stand der Mann auf, nahm rasch seine Matte
 und ging weg – vor ihren Augen.
 Sie gerieten außer sich, lobten Gott und sagten:
 »So etwas haben wir noch nie erlebt.«
 
 Liebe Gemeinde,

ein kleinwüchsiger Mann versucht vergeblich in einem Supermarkt an die höher gelegten Waren im Regal zu kommen. „warum darf ich nicht einkaufen wie alle anderen? fragt er. Eine Frau mit zwei Beinprothesen versucht, eine Treppe hinunterzulaufen, ein Aufzug ist nicht in Sicht. ‚“Warum darf ich nicht überall hin wie alle anderen? fragt sie. Eine Frau auf einem Bahnsteig. Sie merkt, dass alle anderen plötzlich den Bahnsteig verlassen. Sie schaut auf die Anzeigetafel. Dort steht: „Beachten Sie die Ansage“. Sie ist aber gehörlos und bekommt nicht mit, von welchem Gleis der Zug nun fährt. „Warum darf ich nicht Bahn fahren wie alle anderen?“ fragt sie. Diese Beispiele sind aus einer Kampagne der „Aktion Mensch“, vielleicht haben Sie im Fernsehen eines der Videos aus der Kampagne gesehen oder eine Anzeige oder ein Plakat. Es geht um Barrieren im Alltag und um die Frage, wie sie abgebaut werden können. Das Motto heißt „Orte für Alle“. Dabei sein, am normalen Leben teilhaben, mitbestimmen. Barrierenabbauen, möglichst alle Orte für Alle erreichbar machen.

Ich will diesen Gedanken ausweiten: Es geht  nicht nur um hohe Regale im Supermarkt oder um Treppen mit vielen Stufen Es geht auch nicht nur um Menschen mit einer Behinderung. Es geht für mich darum, dass wir sehenden Auges, wenn auch sicherlich oft ungewollt und unbedacht, Menschen ausgrenzen. Wir lassen Barrieren zu. Wir lassen zu, dass Menschen ihre Ziele nicht erreichen. Drei Beispiele: 

Wenn Kinder in manchen Ländern nicht in die Schule gehen können, wenn reiche Länder Gas zu hohen Preisen kaufen und es damit armen Ländern nicht möglich ist mitzuhalten, wenn es irre kompliziert ist, Formulare für das Jobcenter oder für eine Aufenthaltsgenehmigung oder für eine Aufstockung des Haushaltsgeldes auszufüllen - dann sind Hindernisse  da, die für die betroffenen Menschen schier unüberwindbar sind. 

„Orte für alle“ – Leben für alle.

Als Jesus durchdas Land zog, wollten die Menschen ihn sehen und hören, ihm nahe sein. Er verkörperte sozusagen einen Sehnsuchtsort, einen Ort, der Heilwerden und Rettung verspricht. „Ein paar Tage später kam Jesus nach Kapernaum zurück.“ heißt es in unserem Text, „Es sprach sich herum, dass er wieder zu Hause war.  Daraufhin strömten so viele Menschen herbei, dass der Platz nicht ausreichte – nicht einmal draußen vor der Tür. Jesus verkündete ihnen das Wort Gottes.“ 

Jesus bildete offensichtlich einen Ort, an dem Viele spürten, dass Gott nahe ist. Und von dieser Nähe, die heilen konnte, wollten sie etwas abhaben. Es war aber offensichtlich gar nicht so einfach, in die Nähe von Jesus zu kommen.

Der gelähmte Mann in unserer Geschichte hat Glück. Vier Männer trugen ihn. Sie schafften es aber nicht, ihn in die Nähe von Jesus zu bringen. Schließlich kletterten sie auf das Dach des Hauses, in dem Jesus war. Die Dächer in Palästina waren ja flach. Sie machten ein Loch in das Dach und ließen den Gelähmten an Seilen hinunter zu Jesus.

Gut, dass der gelähmte Mann diese Freunde hatte. Gut, dass diese Freunde so ein Vertrauen in die Macht von Jesus hatten, dass sie aufs Dach gestiegen sind. Das war schließlich mühsam und gefährlich. Aber sie haben diese Barriere für ihren Freund überwunden. 

Der Glaube, das Vertrauen der Freunde wird belohnt. „Jesus sah, wie groß ihr Glaube war, und sagte zu dem Gelähmten: »Mein Kind, deine Sünden sind dir vergeben.« Das soll sagen: Alle Barrieren zwischen Dir und Gott sind jetzt weg. Du bist ein Kind Gottes, du bist ihm ganz nahe, du gehörst zu ihm.

Kaum hatte er das gesagt, waren schon welche da, die versucht haben, die alten Barrieren zu halten. Die Schriftgelehrten dachten: »Wie kann er so etwas sagen? Das ist Gotteslästerung! Nur Gott allein kann Sünden vergeben.« Sie konnten es nicht ertragen, dass Jesus die Vollmacht hat, alles wegzuräumen, was zwischen Gott und Mensch steht. 

Jesus wusste, was sie dachten und sagte: »Warum habt ihr solche Gedanken?  Was ist einfacher? Dem Gelähmten zu sagen: ›Deine Sünden sind dir vergeben‹, oder: ›Steh auf, nimm deine Matte und geh umher‹? Aber ihr sollt sehen, dass der Menschensohn von Gott Vollmacht bekommen hat. So kann er hier auf der Erde
 den Menschen ihre Sünden vergeben.« Jesus nimmt weg, was uns von Gott trennt, gegen alle Konventionen. 

Um seine Vollmacht zu zeigen, sagte er dann zu dem Gelähmten „Steh auf, nimm deine Matte und geh nach Hause“, das tat dieser dann auch.

Liebe Gemeinde, ganz viele Barrieren werden in dieser Geschichte abgeräumt. Die Freunde waren bereit, diesen Mann zu Jesus zu bringen, sie hatten den Mut, ihn aufs Dach zu ziehen, ein Loch zu schlagen und direkt zu Jesus abzuseilen. Jesus geht auf ihn zu,  räumt alles weg und macht ihn zu einem Kind Gottes. Als kluge Leute versuchen die alten Barrieren stehen  zu lassen,  weist er sie in ihre Schranken und zeigt seine Vollmacht, Barrierefreiheit herzustellen. Der Gelähmte steht auf und kann gehen. 

Mir ist schon klar, liebe Gemeinde, dass wir nicht einfach alle Barrieren, die wir sehen, so einfach wegräumen können. Aber wie sich Jesus verhalten hat und was die Freunde gemacht haben, das kann uns doch ermutigen. 

Jesus ist barrierefrei. Er will ein heiles Leben ermöglichen, das auf Gott vertraut. Und die Freunde setzen ihr Vertrauen auf Jesus in die Tat um und überwinden Grenzen. 

Orte für Alle zu schaffen, ist ein schönes Ziel. Wir laden ein, wir leben miteinander ohne Ausgrenzung. Wir räumen Hindernisse weg – äußerliche, sichtbare und die Hindernisse, die wir vielleicht im Kopf haben. Wir achten uns. Wir helfen uns gegenseitig. Jesus Christus sagt dazu: Ihr seid Kinder Gottes und überwindet dadurch Barrieren. Amen.

Dr. Johannes Neukirch, Predigt im Gottesdienst in Ahlem am 23.10.2022  

Predigttext: Jesaja 49,1-6

Liebe Gemeinde, 
Stellenausschreibung: Gesucht: eine Retterin oder ein Retter. 
Gesucht wird jemand, der Kriege und Gewalttaten beenden kann. Nicht nur  in der Ukraine. Auch im Jemen, in Syrien, in Nahost, überall wo Krieg und Gewalt das Leben der Menschen zur Hölle macht. 
Gesucht wird jemand – Frau, Mann, divers – der Ideen hat, wie hungrigen Menschen ihr Recht auf das tägliche Brot gewährt werden kann. 
Gesucht wird jemand, der stark genug ist, Diktatoren zu widerstehen. 
Dringend gesucht: eine Retterin oder ein Retter des Weltklimas. Jemand, der Menschen dazu bewegen kann, weniger Ressourcen zu verbrauchen ohne dass es einen Aufstand gibt.
Gesucht: Jemand, der etwas von Gerechtigkeit versteht, weltweit, in Deutschland. Jemand, dem wir vertrauen können, wenn es um Themen wie Energiekrise und Gaspreisbremse und Mietpreisbremse geht. 
Wer hat Rezepte für die Bekämpfung der Pandemie?
Gesucht: eine Person, die den Pflegenotstand managen kann, die entscheiden kann, was mit den Krankenhäusern passieren soll, mit den landwirtschaftlichen Betrieben, mit den Schulen, mit der Vertiefung der Außenems, mit der Wochenarbeitszeit und so weiter und so fort. Heute entscheiden Sie, auf wen Sie in Niedersachsen setzen.

Stellenausschreibung: Gesucht: eine Retterin oder ein Retter. Frau, Mann, divers – Hauptsache, er oder sie hat das große Ganze im Blick!

Erstaunlicherweise gibt es ja immer wieder Menschen, die sich bzw. ihrer Regierung, ihrer Partei, so eine Stelle zutrauen. Sie präsentieren sich als Retterin oder Retter oder behaupten zumindest, dass andere Rettungsversuche als die eigenen falsch sind. Sie müssen das wohl behaupten, weil sie sonst nicht an die Macht kämen. Wenn eine Präsidentin oder ein Präsident sagen würde: Vielleicht weiß ich was – man könnte mal dies oder das probieren – würde wohl niemand ihn oder sie ernst nehmen. Schade eigentlich. Denn dieser Absolutheitsanspruch „ich bin die Retterin, der Retter“ hat unendlich viel Leid in der Weltgeschichte verursacht.

Könnten Sie in diese Rolle schlüpfen? Hätten Sie die Lösungen parat? .......

In der Bibel ist oft von einem Retter die Rede, das wundert uns  nicht. Zum Beispiel in einem Text aus dem Buch des Propheten Jesaja, der vom Gottesknecht handelt. Wer das genau ist, erfahren wir nicht wirklich. Aber wir wissen, dass die frühe Christenheit geglaubt hat, dass Jesus dieser Gottesknecht ist. Ein Glaube, den wir bis heute teilen. Hören Sie selbst, was Jesaja schreibt: 

49 1 Hört mir zu, ihr Bewohner der Inseln! / Gebt acht, ihr Völker in der Ferne! / Der HERR hat mich in seinen Dienst gerufen, / als ich noch im Mutterleib war. / Schon im Schoß meiner Mutter / hat er mir meinen Namen gegeben. 
2 Er hat mir Worte in den Mund gelegt, / so scharf wie ein Schwert. / Versteckt in seiner Hand, / hat er mich bereitgehalten. / Wie einen spitzen Pfeil / hat er mich in seinem Köcher aufbewahrt.
3 Er sagte zu mir: »Du bist mein Knecht. / Du trägst den Namen ›Israel‹. / Durch dich will ich zeigen, wie herrlich ich bin.«
4 Ich aber sagte: »Ich habe mich vergeblich bemüht, / für nichts und wieder nichts meine Kraft vertan. / Doch der HERR verhilft mir zu meinem Recht, / mein Gott wird mich belohnen.« 
5 Ja, der HERR hat mich schon im Mutterleib / zu seinem Knecht gemacht. / Ich sollte Jakob zu ihm zurückführen / und ganz Israel bei ihm versammeln. / So wichtig war ich in seinen Augen, / mein Gott gab mir die Kraft dazu. 
6 Und jetzt sagt er: »Ja, du bist mein Knecht. / Du sollst die Stämme Jakobs wieder zusammenbringen / und die Überlebenden Israels zurückführen. / Aber das ist mir zu wenig: / Ich mache dich auch zu einem Licht für die Völker. / Bis ans Ende der Erde reicht meine Rettung.« 

Der Retter ist in Sicht! Der Gottesknecht soll Israel im Babylonischen Exil, also in der Gefangenschaft, retten, aus der Sklaverei herausführen. Und noch viel mehr: Er soll ein Licht für die Völker werden, denn Gottes Rettung reicht bis ans Ende der Erde! Das ist der Anknüpfungspunkt für das Christentum, weil ja Jesus auch diese globale Retter-Rolle hat.

Aus welchem Holz ist so ein Gottesknecht geschnitzt?

Wichtig finde ich: der Gottesknecht wie ihn Jesaja beschreibt, ist von Gott selbst beauftragt. Er handelt nicht aus eigenem Interesse, aus Nationalismus heraus, nicht im Parteiinteresse, er ist kein Narzisst, er stellt sich nicht über die Dinge. Das Wort „Knecht“ klingt ja nicht schön in unseren Ohren. Ich verstehe das hier so:  Er handelt  als einer, der Weisungen entgegennimmt, nicht auf eigene Rechnung. Er wird beauftragt. 

Der Gottesknecht hält sich nicht für unfehlbar, er ist kein Supermann. Er kann  auch mal sein Versagen eingestehen: „Ich habe mich vergeblich bemüht, / für nichts und wieder nichts meine Kraft vertan.“ Er weiß, dass nur Gott ihn ausrüsten und ihm Macht verleihen kann. Und vor allen Dingen: alle seine Kraft kommt von Gott. Durch ihn, durch ihn hindurch will Gott seine Herrlichkeit zeigen.

Er erfüllt seinen Auftrag nicht mit einem Heer, nicht mit Waffengewalt. Die Menschen sollen ihm zuhören!! „Er, also Gott, sagt der Gottesknecht, „hat mir Worte in den Mund gelegt, / so scharf wie ein Schwert. / Versteckt in seiner Hand, / hat er mich bereitgehalten. / Wie einen spitzen Pfeil / hat er mich in seinem Köcher aufbewahrt.“ Er hat etwas zu sagen, kein Zweifel. Worte des Gottesknechtes Jesus lauten zum Beispiel: Glückselig, sind die, die hungern und dürsten nach Gerechtigkeit; die barmherzig sind; die Frieden stiften ...

Trotzdem ist er darauf angewiesen, dass ihm Menschen zuhören und dementsprechend handeln. Gott will etwas von uns. Auch wenn wir zweifeln, auch wenn wir mit unserem Auftrag hadern.

Gesucht: eine Retterin oder ein Retter. Mann, Frau, divers – wie auch immer. Als Christinnen und Christen glauben wir, dass Jesus Christus diese Stelle, diese Aufgabe, diesen Job übernommen hat.  Er handelte nicht auf eigene Rechnung, nicht, um sich groß zu machen, sondern für uns. Er hat Gottes Willen voll und ganz erfüllt und uns den Weg zu seinem Vater freigemacht.

Mit Jesus als Gottesknecht bekomme das Gottesknecht-Lied des Jesaja eine andere Richtung und wir können die Stellenanzeige neus formulieren: Gesucht sind Menschen, die sich von Jesus Christus anrühren lassen und auf seine Rettung vertrauen. Gesucht sind Menschen, die auf Jesus Christus vertrauen und dabei selbst zu Retterinnen und Rettern werden. Menschen, denen immer klar ist, dass sie im Auftrag Gottes handeln und die deshalb nicht überschnappen und sich nicht mit dem Retter der Welt verwechseln und auch niemandem blind hinterher-rennen, der behauptet die Welt retten zu können. 

Gesucht sind Menschen, die mit dem Gottesknecht sagen: „Ja, der HERR hat mich schon im Mutterleib / zu seinem Knecht gemacht. / So wichtig war ich in seinen Augen, / mein Gott gab mir die Kraft dazu.“

Amen.

 Dr. Johannes Neukirch, Predigt im Gottesdienst in Badenstedt am 9.10.2022 

5. Buch Mose, 8,7-18 
7 Denn der HERR, dein Gott, / bringt dich in ein gutes Land. / Dort gibt es Flüsse, Quellen und Seen, / in den Tälern und in den Bergen. 
8 Weizen wächst dort und Gerste und Wein. / Die Bäume tragen Feigen und Granatäpfel. / Es ist ein Land reich an Oliven und Honig. 
9 Dort wirst du nicht armselig dein Brot kauen. / Nichts wird dir fehlen. / Dieses Land ist reich an Bodenschätzen. / Im Gestein findet man Eisen, / und in seinen Bergen kannst du nach Kupfer graben. 
10 Wenn du isst und satt wirst, / dann danke dem HERRN, deinem Gott! / Er hat dir dieses gute Land gegeben. 
11 Pass auf und vergiss den HERRN, deinen Gott, nicht! / Übertritt nie seine Gebote, Bestimmungen und Gesetze, / die ich dir heute verkünde! 
12 Denn Wohlstand kann gefährlich werden: / Du isst und wirst satt. / Du baust dir wunderschöne Häuser und wohnst darin.
13 Deine Rinder und Schafe vermehren sich. / Du häufst Berge von Silber und Gold an / und gewinnst in allem immer mehr. 
14 Dann kann dein Herz überheblich werden, / und du vergisst den HERRN, deinen Gott. / Dabei hat er dich doch aus Ägypten geführt, / aus dem Leben in der Sklaverei. 
15 Er führte dich durch die große und schreckliche Wüste. / Dort gab es giftige Schlangen und Skorpione, / nur Trockenheit und kein Wasser. / Er aber ließ Wasser für dich hervorquellen / aus dem härtesten Felsen. 
16 Er gab dir in der Wüste Manna zu essen, / das deine Vorfahren nicht kannten. / So zeigte er dir, wie sehr du ihn brauchst. / Er prüfte dich, um dich danach mit Gutem zu belohnen. 
17 Du kannst dir natürlich einreden: / »Meine eigene Stärke und die Kraft meiner Hände / haben mir diesen Reichtum verschafft.« 
18 Aber nein, du sollst an den HERRN, deinen Gott, denken! / Er hat dir die Kraft gegeben, damit du reich wurdest. / Er hat sich bis heute an den Bund gehalten, / den er deinen Vorfahren geschworen hatte.

** Kartoffel in die Hand nehmen **

Dankbar sein für diese Kartoffel. Das meint auch: sich bewusst machen, wie sie zu dem geworden ist, was sie ist. Zuerst bearbeitet der Bauer oder die Bäuerin den Boden. Er wird im Herbst oder Frühjahr gepflügt. Feine, sandige Böden ohne Steine sind gut geeignet, eine Gegend mit geringer Luftfeuchtigkeit ist besonders gut. Auf dem Boden werden Dämme aufgebaut. Dann muss der Bauer oder die Bäuerin die speziellen Pflanzkartoffeln keimen lassen. Mit Legemaschinen setzen sie diese Pflanzkartoffeln in eine Tiefe von 8 bis 10 Zentimeter und schließen den Boden wieder in Dammform. Der Abstand zwischen den Reihen beträgt ca. 75 Zentimeter. Während sie wachsen, muss das Unkraut bekämpft werden, am besten nicht mit Pflanzengiften, sondern mechanisch, dafür gibt es viele verschiedene Geräte, oder thermisch. Wenn die Knollen groß genug sind, muss jemand das Kraut abtöten. Schließlich werden die Kartoffeln geerntet, gesäubert, und, damit sie das ganze Jahr über zur Verfügung stehen, bei 5 bis 10 Grad gelagert. 

Es passiert viel, bis wir so eine Kartoffel in der Hand halten können. Und bei aller Wissenschaft und Erfahrung sind wir darauf angewiesen, dass das Wetter gut ist und sie wächst und gedeiht. „doch Wachstum und Gedeihen steht in des Himmels Hand“ haben wir gesungen. 

Dankbar sein, heißt, die Schritte zurückzugehen von der Kartoffel, die ich hier in der Hand halte, bis hin zum Vorbereiten des Bodens und zum Setzling, der in die Erde kommt. Wir machen uns bewusst, auf welchen Voraussetzungen das alles beruht. Wir denken daran, welcher Arbeit und Mühe wir unsere Nahrung verdanken. 

Dieses Bewußtmachen ist die Voraussetzung dafür, verantwortlich mit unserer Natur umzugehen. Darauf zu schauen, dass wir auch noch nächstes und übernächstes Jahr einen Boden haben, der Kartoffeln und alles andere wachsen lässt. Darauf zu schauen, unter welchen Bedingungen das produziert wird, was wir essen.

Dankbarkeit schafft ein Bewusstsein für achtsames Leben.

Die Schritte zurück gehen - das ist auch für unseren Glauben wichtig. Sich klar machen, worauf unser Glaube beruht, sich bewusst werden, was Gott für sein Volk getan hat. „Er hat dich doch aus Ägypten geführt, / aus dem Leben in der Sklaverei. Er führte dich durch die große und schreckliche Wüste.“ / „Er gab dir in der Wüste Manna zu essen.“ / „Denn der HERR, dein Gott, / bringt dich in ein gutes Land. / Dort gibt es Flüsse, Quellen und Seen, / in den Tälern und in den Bergen. Weizen wächst dort und Gerste und Wein. / Die Bäume tragen Feigen und Granatäpfel. / Es ist ein Land reich an Oliven und Honig.“

Gott bringt sein Volk in das gelobte Land, in dem Milch und Honig fließen. Er sorgt für sein Volk. Er versorgt es. „Er hat sich bis heute an den Bund gehalten, / den er deinen Vorfahren geschworen hatte“, also an die Vereinbarungen zwischen Gott und Mensch.

Die Schritte zurückgehen -  es ist wichtig, sich daran zu erinnern, was Gott für uns getan hat und von uns will. 

Wenn wir das nicht tun, dann sind wir in Gefahr, überheblich zu werden, wir kennen diese Gefahr nur allzu gut: „Du kannst dir natürlich einreden: / »Meine eigene Stärke und die Kraft meiner Hände / haben mir diesen Reichtum verschafft.«  Aber nein, du sollst an den HERRN, deinen Gott, denken! / Er hat dir die Kraft gegeben, damit du reich wurdest. / Er hat sich bis heute an den Bund gehalten, / den er deinen Vorfahren geschworen hatte.“

Unsere jüdischen Glaubensgeschwister feiern jedes Jahr sieben Tage lang ein Fest, mit dem sie die Erinnerung an die Wüste und die Führung Gottes lebendig halten, das Laubhüttenfest. Am Laubhüttenfest  danken die Jüdinnen und Juden für eine reiche Ernte und erinnern an den Auszug der Israeliten aus Ägypten.

Laubhüttenfest heißt es, weil während des Festes viele Haushalte im Garten oder auf ihrem Balkon Laubhütten errichten und in ihnen vorübergehend leben und gemeinsam essen. Auch auf Plätzen oder neben den Synagogen können solche Hütten stehen. Sie erinnern an die Zeit in der Wüste, in der das Volk in solchen ganz einfach gebauten provisorischen Hütten lebte. Ihr Dach besteht aus Zweigen. Nachts kann man durch das Dach die Sterne sehen und sich erinnern lassen, dass Gott über uns wacht. 

Dieser Brauch führt uns vor Augen, dass es gut ist, wenn  wir Schritte zurück gehen, mal ein paar Tage in einer primitiven Hütte verbringen – dass es gut ist, sich zu erinnern, um weiter leben zu können. 

Denn unser uralter Text passt ja sehr gut in unsere Zeit. Ich zitiere: „Wohlstand kann gefährlich werden: / Du isst und wirst satt. / Du baust dir wunderschöne Häuser und wohnst darin. Deine Rinder und Schafe vermehren sich. / Du häufst Berge von Silber und Gold an / und gewinnst in allem immer mehr. Dann kann dein Herz überheblich werden, / und du vergisst den HERRN, deinen Gott. / Dabei hat er dich doch aus Ägypten geführt, / aus dem Leben in der Sklaverei.“

Wir brauchen die Erinnerung, um Zukunft zu haben. Wir brauchen die Erinnerung an, solche Texte wie unseren Predigttext heute, um uns bewusst zu machen, dass wir dem Schöpfer gegenüber verantwortlich sind: „Wenn du isst und satt wirst, / dann danke dem HERRN, deinem Gott! / Er hat dir dieses gute Land gegeben.  Pass auf und vergiss den HERRN, deinen Gott, nicht! / Übertritt nie seine Gebote, Bestimmungen und Gesetze, / die ich dir heute verkünde!“

Dankbar sein, erinnern, bewusst machen, wem wir unser Leben zu verdanken haben – das alles sind Voraussetzungen für eine gute Zukunft. Lasst uns in unseren Herzen Laubhütten bauen, mit Dächern, durch die wir hindurchsehen können, durch die hindurch wir Gott sehen.  Sollt ich meinem Gott nicht singen, denn ich seh in allen Dingen, wie so gut er’s mit mir meint. Ist doch nichts als lauter Lieben, das sein treues Herze regt.

Dr. Johannes Neukirch, Predigt im Gottesdienst in Ahlem  am 2.10.2022

Galater 5,25-6,10
„(25) Wenn wir durch den Geist Gottes das Leben haben, wollen wir auch aus diesem Geist heraus unser Leben führen. (26) Wir sollen nicht überheblich auftreten, einander nicht herausfordern und nicht neidisch aufeinander sein. Lasten gemeinsam tragen und allen Menschen Gutes tun (6 1) Brüder und Schwestern, nun kann es vorkommen, dass sich jemand zu einer Verfehlung hinreißen lässt. Dann sollt ihr, die ihr ja vom Geist geleitet werdet, ihn auf den richtigen Weg bringen. Tut dies mit der Freundlichkeit, die der Geist schenkt. (...) 
(2) Helft einander, die Lasten zu tragen. So erfüllt ihr das Gesetz, das Christus gegeben hat.“ [Vielleicht kennen Sie die bekanntere Formulierung aus der Lutherbibel: „Einer trage des andern Last, so werdet ihr das Gesetz Christi erfüllen.“]
„3 Wenn allerdings jemand meint“, so Paulus weiter, „er sei etwas Besonderes, dann macht er sich etwas vor. Denn das ist er keineswegs. 4 Vielmehr sollte jeder das eigene Tun überprüfen. Dann hat er etwas, worauf er stolz sein kann, und muss sich nicht mit anderen vergleichen. (...)
„Täuscht euch nicht! Gott lässt keinen Spott mit sich treiben. Denn was der Mensch sät, das wird er auch ernten. 8 Wer auf den Boden seiner selbstsüchtigen Natur sät, wird von seiner Selbstsucht das Verderben ernten. Aber wer auf den Boden von Gottes Geist sät, wird von diesem Geist das ewige Leben ernten. 9 Lasst uns daher nicht müde werden, das Rechte zu tun. Denn wenn die Zeit da ist, werden wir die Ernte einbringen. Wir dürfen nur nicht vorher aufgeben. 10 Solange wir also noch Zeit haben, wollen wir allen Menschen Gutes tun – vor allem aber denjenigen, die durch den Glauben mit uns verbunden sind.“

Liebe Gemeinde,
es ist gar nicht so einfach zu sagen, was „Freiheit“ ist oder bedeutet. Freiheit von was? Ein 18-jähriger wird sagen: Endlich frei  von der Bevormundung durch meine Eltern. Ein Kriegsgefangener, der ausgetauscht worden ist, wird seine wieder erlangte Freiheit feiern. Frei von Krankheit, frei von Sorgen, frei  von Schuld,  befreit von einer Angst – es gibt so viele Beispiele.

Ein wichtiges Thema des Paulus ist die Freiheit von dem Gesetz. Er meint damit die Art und Weise, wie Menschen vor Gott gerechtfertigt werden. Für Paulus steht fest: Der Mensch wird durch den Glauben an Jesus gerecht, nicht dadurch, dass er Gesetze befolgt und sich dadurch für gerecht hält.  

Er sagt in dem Brief an die Galater: „Christus hat uns befreit, damit wir endgültig frei sind. Bleibt also standhaft und unterwerft euch nicht wieder dem Joch der Sklaverei!“ Er begründet die christliche Freiheit damit, dass Gott uns durch seinen Sohn Jesus Christus zu seinen Kindern gemacht hat. Wenn wir auf ihn vertrauen, sind wir befreit und leben im Geist Gottes.

So weit, so gut. Aber was bedeutet diese Freiheit? Und vor allen Dingen: Wie leben die befreiten Menschen ganz normal im Alltag, im täglichen Miteinander?

Offensichtlich wurde Freiheit missbraucht: „Brüder und Schwestern, ihr seid zur Freiheit berufen!“ schreibt Paulus. Und dann: „Aber benutzt eure Freiheit nicht als einen Vorwand, um eurer menschlichen Natur zu folgen. Dient euch vielmehr gegenseitig in Liebe.“

Was es konkret bedeutet, der menschlichen Natur zu folgen, zählt er auf, unter anderem Zügellosigkeit, Streit, Eifersucht – mehr muss ich nicht sagen. Deshalb fordert er seine Schwester und Brüder in den Gemeinden, die er gegründet auf: , „Lasst euer Leben vom Geist Gottes bestimmt sein und richtet es danach aus. Dann werdet ihr nicht euren selbstsüchtigen Wünschen nachgeben.“ Denn wer vom Geist Gottes bestimmt wird, der hält es eher mit den schönen Dingen, mit – er zählt die Früchte des Geistes auf:  „Liebe, Freude und Frieden,Geduld, Güte und Großzügigkeit, Treue, Freundlichkeit und Selbstbeherrschung.“

Liebe Gemeinde, das sind ja alles Dinge, die uns lieb und teuer sind: die christliche Freiheit, das Leben im Geist Gottes, die Früchte des Geistes wie Liebe und Frieden. Die Freiheit muss aber offensichtlich davor bewahrt werden, missbraucht zu werden. Paulus schildert das als einen Kampf zwischen der menschlichen Natur und dem Geist Gottes: „Denn eure menschliche Natur kämpft gegen den Geist Gottes und der Geist Gottes gegen eure menschliche Natur. Diese beiden ringen ständig miteinander, sodass ihr nie tun könnt, was ihr eigentlich wollt.“

In unserem Predigttext versucht Paulus, in diesem  Ringen eine Orientierung zu finden. Es sind Ratschläge – Ratschläge zur Orientierung eines Lebens im Geist Gottes. Wir können sie wahrscheinlich alle unterschreiben. Wir wissen, dass überhebliches Auftreten, Neid, Missgunst, sich für etwas Besonderes halten das friedliche Miteinander vergiften. Und wir wissen auch, wie schädlich es für jede Gemeinschaft ist, wenn wir unsere Selbstsucht füttern. 

Ein Satz aber sticht hervor: „Einer trage des andern Last, so werdet ihr das Gesetz Christi erfüllen.“ Das sieht nach harter Arbeit aus! Und beschränkt das nicht meine persönliche Freiheit? Wenn ich das immer vor Augen habe, irgendwo eine Last sehe, bei der ich tragen helfen könnte?

Ja und Nein. Paulus beabsichtigt nicht, uns Arbeit zu verschaffen, noch mehr Lasten aufzubürden. Er möchte, dass uns der Heilige Geist die Augenöffnet und wir erkennen, welche große innere Freiheit entsteht, wenn wir von uns weg und hin auf unsere Mitmenschen schauen. „Wenn wir durch den Geist Gottes das Leben haben, wollen wir auch aus diesem Geist heraus unser Leben führen“ sagt er. Und damit das irgendwie greifbar, sichtbar, erkennbar wird, weist er uns aufeinander. „Helft einander, die Lasten zu tragen“. Er sagt dazu ausdrücklich , dass das ein Prozess ist, dass wir die Saat säen und warten müssen, bis sie aufgeht. „Aber wer auf den Boden von Gottes Geist sät, wird von diesem Geist das ewige Leben ernten. 9 Lasst uns daher nicht müde werden, das Rechte zu tun. Denn wenn die Zeit da ist, werden wir die Ernte einbringen. Wir dürfen nur nicht vorher aufgeben.“ Das ist ein Satz, der nach Erfahrung klingt ....

Einer trage des andern Last ... Niemand wird ausgeschlossen. Es gibt die, die tragen können und die, die Hilfe und Unterstützung brauchen. Dabei können die  Rollen schnell wechseln. Manchmal bin ich stark und kann anderen aufhelfen, manchmal bin ich schwach, liege am Boden und habe nicht die Kraft aufzustehen. 

Einer trage des anderen Last: Schwache werden nicht verachtet. Zweifelnde werden ernst genommen. Es ist auch ein gesellschaftlich bedeutender Satz. Jede Diakoniestation, jeder Beratungsstelle kann davon erzählen.

Es geht um tiefe Mitmenschlichkeit, darum, dem anderen mit einem liebenden Blick zu begegnen und die Hand auszustrecken. Wir wissen, dass wir alle bedürftig sind und immer wieder jemanden brauchen, der uns tragen hilft, was wir nicht selbst tragen können. Die Last des Lebens, die Zweifel, die Schuld, die wir auf uns laden.

Was ist christliche Freiheit? Vielleicht so: Wir sind durch den Geist Gottes dazu befreit, dass wir uns gegenseitig helfen können,  Lasten zu tragen - ohne auf andere herabzuschauen. Es ist die Freiheit zu lieben. Wenn wir uns helfen, die Lasten zu tragen, erfahren wir den Geist Gottes, seine Kraft, die in der Welt wirksam ist. In dem gegenseitigen Tragen erfahren wir, dass Gott uns trägt. Amen.

Dr. Johannes Neukirch, Predigt im Gottesdienst am 15. Sonntag nach Trinitatis, 25.9.2022, in Ahlem  

Die Frage nach dem ewigen Leben. Der barmherzige Samariter, Lukas 10,25-37

25 Und siehe, da stand ein Gesetzeslehrer auf, versuchte ihn und sprach: Meister, was muss ich tun, dass ich das ewige Leben ererbe?

26 Er aber sprach zu ihm: Was steht im Gesetz geschrieben? Was liest du?   

27 Er antwortete und sprach: "Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben von ganzem Herzen, von ganzer Seele und mit all deiner Kraft und deinem ganzen Gemüt, und deinen Nächsten wie dich selbst" (5.Mose 6,5; 3.Mose 19,18).

28 Er aber sprach zu ihm: Du hast recht geantwortet; tu das, so wirst du leben.

29 Er aber wollte sich selbst rechtfertigen und sprach zu Jesus: Wer ist denn mein Nächster?

30 Da antwortete Jesus und sprach: Es war ein Mensch, der ging von Jerusalem hinab nach Jericho und fiel unter die Räuber; die zogen ihn aus und schlugen ihn und machten sich davon und ließen ihn halb tot liegen.

31 Es traf sich aber, dass ein Priester dieselbe Straße hinabzog; und als er ihn sah, ging er vorüber.

32 Desgleichen auch ein Levit: Als er zu der Stelle kam und ihn sah, ging er vorüber.

33 Ein Samariter aber, der auf der Reise war, kam dahin; und als er ihn sah, jammerte es ihn;

34 und er ging zu ihm, goss Öl und Wein auf seine Wunden und verband sie ihm, hob ihn auf sein Tier und brachte ihn in eine Herberge und pflegte ihn.

35 Am nächsten Tag zog er zwei Silbergroschen heraus, gab sie dem Wirt und sprach: Pflege ihn; und wenn du mehr ausgibst, will ich dir's bezahlen, wenn ich wiederkomme.

36 Wer von diesen dreien, meinst du, ist der Nächste geworden dem, der unter die Räuber gefallen war?

37 Er sprach: Der die Barmherzigkeit an ihm tat. Da sprach Jesus zu ihm: So geh hin und tu desgleichen!

 

Liebe Gemeinde,

sechs Berliner Zimmerleute haben im Jahr 1888 über Erste Hilfe nachgedacht. Ende des 19. Jahrhunderts gab es in Fabriken und auf Baustellen viele schwere Unfälle, Arbeitsschutz und Unfallversorgung waren damals nicht üblich. Ende November 1888 luden die Zimmerleute zum ersten „Lehrkursus für Arbeiter über die Erste Hilfe bei Unglücksfällen" ein. 100 Arbeiter ließen sich daraufhin von einem Arzt in Erster Hilfe schulen. Aus diesen Kursen entstand nach und nach der Arbeiter-Samariter-Bund, ASB. Heute ist der ASB eine der größten Hilfs- und Wohlfahrtsorganisationen Deutschlands mit über 1,1 Millionen Mitgliedern, rund 33.000 hauptamtlichen Mitarbeiterinnen und Mitarbeitern und über 14.000 Freiwilligen.

Arbeiter-Samariter-Bund – in dem Namen steckt unsere Geschichte vom barmherzigen Samariter. An diesem Beispiel sehen wir, wie wirksam diese Erzählung war und ist, eine der bekanntesten Geschichten aus der Bibel. Sie ist selbstverständlich nicht nur für den ASB wichtig, sondern genau so grundlegend für unsere Diakonie und alle anderen Hilfsorganisationen. 

Sie sagt: Schau dich um und hilf den Menschen, die es nötig haben, ohne darüber nachzudenken, wer das ist, ob irgendetwas dagegen spricht zu helfen, ob es sich lohnt. Höre auf dein Herz! Martin Luther übersetzt die Gefühle des Samariters so wunderbar mit: und als er ihn, also den halb toten Mann am Straßenrand,  sah, jammerte es ihn. Es jammerte ihn, da steckt alles drin. 

Wenn ich mich nun hier in unserer Kirche umschaue, dann kann ich mir kaum vorstellen, dass irgendjemand von Ihnen so einfach an dem verletzten Menschen vorbeigegangen wäre. Ich sehe hier nur Menschen, die wissen, was Mitgefühl ist. Ganz davon abgesehen haben sich die beiden, die an dem Verletzten vorbeigegangen sind, nach heutigem Recht der unterlassenen Hilfeleistung schuldig gemacht und wären bestraft worden. Wir sind schlicht und einfach gesetzlich verpflichtet, in Unglücks- und Notfällen zu helfen! Wir haben es heute ja auch ziemlich einfach, egal ob mit oder ohne Nächstenliebe, wir hätten das Handy genommen und die 112 gerufen.

Deshalb dachte ich bei der Vorbereitung: so großartig und wirksam diese Geschichte ist, ich mag Ihnen damit gar nicht kommen. Wir tun doch alles, was wir können, was sollen wir denn noch mehr tun. 

Wenn wir sagen, unsere Nächste oder unser Nächster ist jeder Mensch, dessen Elend wir sehen, dann stoßen wir außerdem sehr schnell an unsere Grenzen! Die Medien, ob Zeitung, Fernsehen, Radio oder die sozialen Medien, sind voll von Geschichten, die unser Mitleid herausfordern. Flüchtende aus Kriegsgebieten, hungernde Menschen in Dürregebieten, Nachbarn aus Ahlem, die ihre Gasrechnung nicht mehr bezahlen können. Und dann, besonders in der Weihnachtszeit, die ganzen Briefe mit großen, sehnsüchtigen Kindergesichtern. Und gleich daneben die HAZ-Weihnachtsaktion mit sehr arnrührenden Berichten von alltäglicher Not. Es stürmt unglaublich viel auf uns ein. Wer sich dem völlig ungeschützt aussetzt, ist überfordert, es liegt andauernd jemand am Straßenrand.

Da kommt mir schon der Gedanke: Lasst uns die Diakonie und die Diakonie Katastrophenhilfe und den ASB und das Rote Kreuz und alle anderen unterstützen – und gut ist. 

Aber vielleicht weichen wir damit ja der Geschichte aus!? Ich komme noch mal auf das Frage-Antwort-Duell zwischen dem Schriftgelehrten und Jesus zurück. Der Schriftgelehrte, also ein Fachmann für das Studium und die Auslegung der Heiligen Schrift, will Jesus ganz klar provozieren, er versuchte ihn, heißt es bei Luther, auf die Probe stellen heißt es in einer Übersetzung. Er redet ihn respektvoll mit „Meister“ an und stellt die Frage aller Fragen „Meister, was muss ich tun, damit ich das ewige Leben ererbe (also bekomme)?“. Jesus wurde kritisch beäugt, was lehrt er, was sagt er, welchen Anspruch hat er, verrät er den jüdischen Glauben?

Jesus gibt sich keine Blöße, sondern fragt einfach zurück: was steht denn im Gesetz, was sagt die Heilige Schrift? Und als der Schriftgelehrte mit dem Doppelgebot der Liebe antwortet, "Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben von ganzem Herzen, von ganzer Seele und mit all deiner Kraft und deinem ganzen Gemüt, und deinen Nächsten wie dich selbst", sagt Jesus ganz schlicht, als wären die beiden in der Schule in einer Religionsstunde, „Du hast recht geantwortet, tu das, so wirst du leben.“

Da frage ich nun: Was ist denn daran nun Besonderes, und warum brauchen wir Jesus, wenn seine Antwort dieselbe ist wie schon Jahrhunderte vorher, das sind ja Zitate aus den fünf Büchern Mose. Dass das Doppelgebot der Liebe entscheidend ist und dass man sich daran halten muss – das war die gängige Lehre.

Der Schriftgelehrte ärgert sich wohl, dass Jesus so völlig in der Tradition bleibt, er will sich für seine Frage rechtfertigen und hakt nach: „Wer ist denn mein Nächster?“ Damit verrät er sich, er versucht, Grenzen zu ziehen: Wer ist mein Nächster und wer nicht, wer zählt dazu, wer ist wert, dass ich mich um ihn kümmere und wer nicht!

Mit seiner Geschichte deckt Jesus auf, was dieses Denken für Folgen hat. Zwei Angestellte des Tempels, ein Priester und ein Levit, also fromme Leute, gehen an dem halb tot am Straßenrand Liegenden vorbei. Die dritte Person, ein Samaritaner, kümmert sich um den Verletzten. Ausgerechnet ein Gegner der Juden, einer der von der jüdischen Gemeinschaft ausgeschlossen ist, zeigt Herz.

Und dann formuliert Jesus die Frage neu: „Wer von diesen dreien, fragt er den Schriftgelehrten, ist der Nächste geworden dem, der unter die Räuber gefallen war?“ In der Basisbibel heißt es: „Wer von den dreien ist dem Mann, der von den Räubern überfalllen wurde, als Mitmensch begegnet?“

Damit bringt Jesus gleich zwei neue Perspektiven in die Situation: zum Einen überschreitet Jesus Grenzen. Es geht nicht nach Volk, nicht nach Religion und  Glauben, nicht nach Sympathie, nicht nach Gruppenzugehörigkeit, nach Krankenkasse oder was auch immer: Und zum Zweiten: Es geht darum, dass ich, dass wir zum Nächsten werden für den Menschen, der Hilfe braucht. Damit unterstreicht Jesus: Nächstenliebe ist etwas aktives und nicht nur mitfühlende Anteilnahme.

Es gibt keine Grenzen in der Liebe. Das ist, denke ich, auch der tiefe Sinn beim Doppelgebot der Liebe, also bei der Kombination von Du sollst Gott lieben und deinen Nächsten. Denn in der Gottesliebe kann es keine Grenzen geben und das soll bei der Nächstenliebe auch so sein.

Liebe Gemeinde, ich habe anfangs gesagt, dass die Geschichte vom barmherzigen Samariter im Laufe der Jahrtausende bis heute eine große Wirkung hat. Ich denke, das liegt daran, dass wir in ihr spüren, welche Kraft die grenzenlose Liebe hat. Jesus steht dafür, dass die Grenzen zwischen Menschen fallen, wenn es darauf ankommt. Wer ist der Nächste geworden dem, der unter die Räuber gefallen war – das ist die entscheidende Frage. Die Liebe ereignet sich immer wieder neu, sie will und soll durch uns jeden Tag neu konkret werden. Es geht nicht um unsere Leistung, nicht um wie viel und wie oft, nicht darum, ob wir die Welt retten, sondern um die konkrete Tat im hier und jetzt: „Ein Samariter aber, der auf der Reise war, kam dahin; und als er ihn sah, jammerte es ihn; und er ging zu ihm, goss Öl und Wein auf seine Wunden und verband sie ihm, hob ihn auf sein Tier und brachte ihn in eine Herberge und pflegte ihn.“

Amen

Dr. Johannes Neukirch, Predigt im Gottesdienst am 13. Sonntag nach Trinitatis, 11.9.2022, in Ahlem  

Der Predigttext steht in Matthäus 28,18-20:
18 Jesus kam zu ihnen und sagte: »Gott hat mir alle Macht gegeben, im Himmel und auf der Erde.
19 Geht nun hin zu allen Völkern und ladet die Menschen ein, meine Jünger und Jüngerinnen zu werden. Tauft sie im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes!
20 Und lehrt sie, alles zu tun, was ich euch geboten habe! Seid gewiss: Ich bin immer bei euch, jeden Tag, bis zum Ende der Welt.«

Liebe Gemeinde,
seit einigen Wochen haben wir endlich wieder Taufen in unseren Gottesdiensten! Wegen der Pandemie gab es eine lange Durststrecke – jetzt holen wir wieder ein wenig auf. 

Wenn ich beim Taufgespräch merke, dass die Eltern ein wenig aufgeregt sind, weil sie Sorge haben, alles richtig zu machen, sage ich immer: Es gibt bei der Taufe nur eine entscheidende Handlung: Ich gebe drei Mal Wasser über den Kopf des Täuflings und sage dabei „Ich taufe dich im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes.“ Das bekommen wir auf jeden Fall hin, egal was drumherum passiert... Alles andere ist Beiwerk und mehr oder weniger beliebig. Aber die Verbindung von Wasser und diesen Worten macht die Taufe aus, weil wir damit im Auftrag von Jesus Christus handeln und so taufen, wie er selbst getauft worden ist. 

Zu Beginn jeder Taufe schütte ich das Wasser aus einem Krug in das Taufbecken. Und dabei sage ich: „Das Wasser, mit dem wir taufen, ist Zeichen des Todes und Zeichen des Lebens. Im Wasser der Taufe geht unter, was von Gott trennt. Aus dem Wasser der Taufe wird der neue Mensch geboren, der im Glauben mit Christus lebt.“

Wasser bedeutet Leben - aus dem Wasser kommt Leben. Das hat die Biologie bestätigt, denn die ersten Tiere lebten im Wasser. Und wir merken in diesem Sommer besonders, wie sehr die ganze Natur Wasser zum Wachsen und Blühen braucht.

Wasser bedeutet auch Reinigung. Wo wenig Wasser ist, ist alles schmutzig, Krankheiten breiten sich aus. Wie gut haben wir es, wenn wir den Schmutz abwaschen und unseren Lebensraum sauber halten können.

Wasser bedeutet aber auch Tod. Es kann gefährlich sein – denken wir nur an die Katastrophe im Ahrtal oder an die aktuellen Überschwemmungen in Pakistan. 

Wasser hat also eine große Symbolkraft, es kann Leben, Reinigung, Tod bedeuten. Deshalb tauft die Christenheit schon immer und noch immer und auch in Zukunft mit Wasser.

Die Wirkung der Taufe hängt aber selbstverständlich daran, dass Gott in der Taufe, in dem Symbol des Wassers, zu uns spricht. 

Er sagt, dass wir seine Kinder sind, weil er uns geschaffen hat. Unser Leben ist ein Geschenk! So sagen wir an diesem schönen Jubiläumstag: Danke, Gott, dass ich leben darf, dass ich diese schöne Erde genießen darf, dass ich Menschen gefunden habe, mit denen ich mein Leben teilen kann, die Freuden und auch die Sorgen. Danke, dass mich Menschen geliebt und begleitet haben bis hierher. Danke für den Weg, den ich gegangen bin und den ich weiter gehen darf.

Gott sagt in der Taufe auch zu uns: Ich will euch vergeben, reinwaschen von aller Schuld - immer wieder, egal, was wir getan oder gesagt oder gedacht haben! Jesus Christus gibt uns ein Zeichen dafür: Er lädt uns ein an seinen Tisch im Heiligen Abendmahl. Wir dürfen dadurch Vertrauen üben: das Vertrauen darauf, dass Gott uns annimmt und bei uns bleibt und uns mit Geduld und Liebe ansieht - so wie wir sind. So feiern wir in diesem Festgottesdienst das Heilige Abendmahl, nach der Taufe das zweite Sakrament unserer Kirche. Da wird uns die Vergebung immer neu geschenkt - wie sie uns Gott in der Taufe versprochen hat!

Wissen Sie noch was von Ihrer eigenen Taufe? Vielleicht haben Sie noch ein Photo davon?! Jesus selbst ist zum Fluss Jordan gegangen und Johannes, der Täufer hat ihn getauft. Dabei hat er ihn nicht nur am Kopf nass gemacht - wie wir das machen. Früher, in der ganz jungen Kirche, haben die Priester die Menschen bei der Taufe ganz im Wasser untergetaucht. Wasser bedeutet auch Tod. Das Untertauchen zeigt: wir müssen sterben - alle. Sogar Jesus musste sterben! Aber nach dem Untertauchen kommen die Täuflinge wieder aus dem Wasser heraus und ein neues Leben beginnt - wie bei Jesus auch. Davon erzählt die Ostergeschichte.

So zeigt die Taufe: Gott schenkt uns nicht nur das biologische Leben hier auf der Erde, in seiner Schöpfung. Er schenkt uns noch ein ganz anderes, neues Leben – ein Leben, das mit  mit Gott verbunden ist, das weitergeht auch nach dem Tod. 

Wir sind getauft. Wir sind Kinder Gottes. Und Kinder Gottes gehen nicht verloren. Sie verschwinden nicht in der Vergessenheit, sie sind und bleiben bewahrt und geborgen beim himmlischen Vater. 

Der erste Zeuge dafür ist Jesus Christus selbst. Nach seiner Auferstehung  gibt er uns den Auftrag, Menschen zu taufen im Namen Gottes, des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes und sie zu unterrichten über alles, was er uns gesagt und was er getan hat. 

Liebe Jubelkonfirmandinnen und Konfirmanden, liebe Gemeinde! Bei Ihrer Konfirmation haben Sie die Taufe angenommen und gesagt: Ja, zu diesem Jesus Christus wollen wir gehören, wir wollen Kinder des himmlischen Vaters sein und sein Heiliger Geist soll uns begleiten unser Leben lang. Heute erleben wir dieses Versprechen noch einmal neu und fest im Vertrauen darauf, dass Gottes Treue zu uns für alle Zeit besteht.

Martin Luther ist ein schönes Beispiel dafür, was das bedeutet. Er hatte immer wieder Glaubenszweifel, manchmal ging es ihm schlecht und er wusste nicht, wie es weitergehen soll. Das kennen wir. Er hat dann ein Stück Kreide genommen und auf einen Tisch die Worte „baptizatus sum“, das heißt: „ich bin getauft“ geschrieben. 

Das kann uns niemand nehmen, daran können wir immer festhalten. „Ich bin getauft“, ich bin ein Kind Gottes, ich gehöre zu ihm, er hält mich. Amen.

 Dr. Johannes Neukirch, Predigt im Gottesdienst mit Jubelkonfirmation am 11. Sonntag nach Trinitatis, 4.9.2022, in Ahlem 

Matthäus 5,17-20, Den Willen Gottes im Gesetz ganz ernst nehmen (Übersetzung der Basisbibel)

17 »Denkt ja nicht, ich bin gekommen, um das Gesetz und die Propheten außer Kraft zu setzen. Ich bin nicht gekommen, um sie außer Kraft zu setzen, sondern um sie zu erfüllen.
18 Amen, das sage ich euch: Solange Himmel und Erde bestehen, wird im Gesetz kein einziger Buchstabe und kein Satzzeichen gestrichen werden. Alles muss geschehen, was Gott geboten und verheißen hat. 
19 Keines der Gebote wird außer Kraft gesetzt, selbst wenn es das unwichtigste ist. Wer das tut und es andere Menschen so lehrt, der wird der Unwichtigste im Himmelreich sein. Wer die Gebote aber befolgt und das andere so lehrt, der wird der Wichtigste im Himmelreich sein.
20 Denn ich sage euch: Eure Gerechtigkeit muss größer sein als die der Schriftgelehrten und Pharisäer. Sonst werdet ihr niemals in das Himmelreich kommen.« 

Liebe Gemeinde,

ich gehe ganz gerne zu Fuß von unserem Haus zur Kirche, das ist ein schöner Spaziergang. Seit ungefähr einer Woche ist eine Baustelle auf meinem Weg. Ein Maurer pflastert den Vorplatz vor einer Garage. Seit Beginn der Arbeiten ist am Rand zum Gehweg eine Richtschnur gespannt. Das ist ein ganz einfaches, aber sehr wichtiges Hilfsmittel auf dem Bau. Zwischen zwei Stöcken wird eine Schnur straff gespannt. So entsteht eine Gerade, an der sich die Bauarbeiter orientieren können. Nur so bekommen die Pflastersteine des Vorplatzes einen ordentlichen geraden Abschluss zum Gehweg hin.

Die Richtschnur kennen wir auch im übertragenen Sinn: Laut Duden ist sie eine allgemeingültige Wertvorstellung, woran jemand sein Handeln und Verhalten ausrichtet. Anders gesagt: Die Richtschnur meines Lebens zeigt mir, wo es lang geht.

In der Regel gibt es nun diverse Richtschnüre nach denen wir unser Leben ausrichten. Einige erscheinen uns selbstverständlich wie zum Beispiel Ehrlichkeit oder Freundlichkeit oder Fleiß. Einige sind durch die Religion oder Philosophie oder Weltanschauung bestimmt, der jemand anhängt.

Für das Judentum ist vor allem der erste Teil der hebräischen Bibel, die Thora, auch bekannt als die fünf Bücher Mose, eine solche Richtschnur für das Leben. Die Thora enthält 248 Gebote und 365 Verbote, sie ist also sozusagen ein Gerüst aus insgesamt 613 Anweisungen für ein korrektes religiöses Verhalten. Am wichtigsten sind die Zehn Gebote, die ja für die ganze Menschheit ein Maßstab sein sollten. Du sollst nicht töten, du sollst nicht ehebrechen, du sollst den Feiertag heiligen, du sollst deinen Vater und Mutter ehren, du sollst nicht falsch Zeugnis reden wider deinen Nächsten und so weiter.

Diese Richtschnur, oder vielleicht besser gesagt: diese vielen Richtschnüre meint Jesus in unserem Text, wobei er die Prophetenbücher dazu nimmt. „Denkt ja nicht, ich bin gekommen, um das Gesetz und die Propheten außer Kraft zu setzen.“ sagt Jesus, „Ich bin nicht gekommen, um sie außer Kraft zu setzen, sondern um sie zu erfüllen.“ Es wird nichts gestrichen, kein Buchstabe, kein Satzzeichen.

So kennen wir Jesus gar nicht. Jesus hat doch seine eigene Lehre, denken wir, und er hat darüber ja oft mit den Religionsfachleuten seiner Zeit diskutiert und gestritten. Es ging immer wieder darum, wie das Gesetz verstanden werden soll. Ein kleines Beispiel für diese Auseinandersetzungen ist die Geschichte vom Ährenraufen am Sabbat. Jesus  ging mit seinen Jüngern am Sabbat, am Ruhetag, durch ein Kornfeld, die hatten Hunger, rauften Ähren aus und aßen sie. Die Pharisäer machten Jesus darauf aufmerksam, dass das am Sabbat nicht erlaubt sei. Er antwortet: „»Gott hat den Sabbat für den Menschen gemacht, nicht den Menschen für den Sabbat.“ Und als er einen Menschen am Sabbat von einer Krankheit heilt - ebenfalls verbotene Arbeit am Ruhetag - da fragt Jesus: »Was ist am Sabbat erlaubt? – Gutes tun oder Böses? Soll man einem Menschen das Leben retten oder ihn umkommen lassen?«

Und trotzdem sagt er in unserem Text: „Keines der Gebote wird außer Kraft gesetzt, selbst wenn es das unwichtigste ist.“
Wie ist das zu verstehen? 

Ich denke, Jesus will damit sagen: Ich stehe zu der Thora, denn in dem Wort Gottes sehen und erkennen wir Gottes Willen. Deshalb ist die Thora so wichtig und heilig und unantastbar. Jesus betont das so, weil ihm immer wieder vorgeworfen worden ist, dass er sich nicht an die Thora halte und sie missachte, sie vielleicht sogar für überflüssig halte.

Die eben genannten Beispiele vom Ährenraufen und der Heilung am Sabbat zeigen aber: Jesus hebt ja das Gesetz – in diesem Fall das Ruhegebot am Sabbat – nicht auf. Jesus sucht nach dem tiefen Sinn aller dieser Gebote und Verbote. Er fragt nach der dicken straff gespannten Richtschnur und hat den Anspruch, sie richtig zu setzen. Er sucht nach Gerechtigkeit und dem Willen Gottes mitten in all den Geboten und Verboten und stachelt seine Zuhörerinnen und Zuhörer sogar an, wenn er sagt: „Eure Gerechtigkeit muss größer sein als die der Schriftgelehrten und Pharisäer. Sonst werdet ihr niemals in das Himmelreich kommen.“

Diese Frage nach Gerechtigkeit, nach der Erfüllung des Willens Gottes, ist uns ja nicht fremd. Denken Sie nur daran, dass wir jetzt vielleicht neue Gesetze brauchen, die im Winter regeln, wer wie viel Gas bekommt und wer wie viel für die Energie bezahlen muss. Und da gibt es sehr viel zu bedenken und zu diskutieren und zu streiten. Ganz von alleine taucht die Frage nach einer Richtschnur auf.  Was leitet uns? Kümmert euch umeinander, seid solidarisch, die Reichen sollen  die Schwachen und Armen stützen. Unsere Diakonie, sozusagen die Fachabteilung der evangelischen Kirchen für Gerechtigkeit in unserer Gesellschaft, meldet sich andauernd dazu zu Wort und überprüft die Richtschnur. Ob das die Medien immer wiedergeben, ist eine andere Frage. 

Gesetze, in denen sich die Frage nach Gerechtigkeit stellt,  gibt es in unserem Land viele. Kann man so etwas wie Gerechtigkeit überhaupt finden bzw. herstellen?

Wir sollen den Willen Gottes suchen und ernst nehmen. Das lese ich aus unserem Predigttext. Das bedeutet, dass wir danach suchen sollen, was der Sinn des Gesetzes ist, was Gott eigentlich von uns will, was die große Richtschnur ist. Matthäus gibt darauf die folgende Antwort (wir haben sie als Lesung in der Version von Markus vorhin schon gehört): 

Einer von den Schriftgelehrter fragte Jesus:  »Lehrer, welches Gebot im Gesetz ist das größte?« Jesus antwortete: »›Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben mit deinem ganzen Herzen, mit deiner ganzen Seele und mit deinem ganzen Denken.‹

Dies ist das größte und wichtigste Gebot. Aber das folgende Gebot ist genauso wichtig: ›Liebe deinen Mitmenschen wie dich selbst.‹  Diese beiden Gebote fassen alles zusammen, was das Gesetz und die Propheten von den Menschen fordern.«

Beide Antworten Jesu, beide Gebote, sind wörtliche  Zitate aus der Thora! Im Liebesgebot treffen sich also Juden- und Christentum. „ Du sollst Gott lieben“ und „Liebe deinen Mitmenschen wie dich selbst“ sind für alle  die Richtschnur schlechthin. Sie richten unser Leben aus und zeigen Gottes Willen.

Dazu zum Schluss eine kleine Geschichte.  Ein Rabbi fragte seine Schüler, wann der Tag beginnen würde. Der erste sagte: „Beginnt der Tag, wenn ich von weitem einen Hund von einem Schaf unterscheiden kann?“ – „Nein“, sagte der Rabbi. „Dann beginnt der Tag, wenn ich von weitem einen Dattelbaum von einem Feigenbaum unterscheiden kann“, sagte der zweite Schüler. Der erntete wieder ein Nein. „Aber wann beginnt der Tag?“, fragten die Schüler. Der Rabbi antwortete: „Der Tag beginnt, wenn Du in das Gesicht eines Menschen blickst und darin Deine Schwester oder Deinen Bruder siehst. Bis dahin ist die Nacht noch bei uns.“

Dr. Johannes Neukirch, Predigt im Gottesdienst am 10. Sonntag nach Trinitatis,  21.8.2022, in Ahlem

Matthäus 25, 14-30: Das Gleichnis vom anvertrauten Geld
14 »Es ist wie bei einem Mann, der verreisen wollte. Vorher rief er seine Diener zusammen und vertraute ihnen sein Vermögen an.
15 Dem einen gab er fünf Talente, einem anderen zwei Talente und dem dritten ein Talent – jedem nach seinen Fähigkeiten. Dann reiste der Mann ab.
16 Der Diener mit den fünf Talenten fing sofort an, mit dem Geld zu wirtschaften. Dadurch gewann er noch einmal fünf Talente dazu.
17 Genauso machte es der mit den zwei Talenten. Er gewann noch einmal zwei Talente dazu.
18 Aber der Diener mit dem einen Talent ging weg und grub ein Loch in die Erde. Dort versteckte er das Geld seines Herrn. 
19 Nach langer Zeit kam der Herr der drei Diener zurück und wollte mit ihnen abrechnen.
20 Zuerst kam der Diener, der fünf Talente bekommen hatte. Er brachte die zusätzlichen fünf Talente mit und sagte: ›Herr, fünf Talente hast du mir gegeben. Sieh nur, ich habe noch einmal fünf dazugewonnen.‹
21 Sein Herr sagte zu ihm: ›Gut gemacht! Du bist ein tüchtiger und treuer Diener. Du hast dich bei dem Wenigen als zuverlässig erwiesen. Darum werde ich dir viel anvertrauen. Komm herein! Du sollst beim Freudenfest deines Herrn dabei sein!‹
22 Dann kam der Diener, der zwei Talente bekommen hatte. Er sagte: ›Herr, zwei Talente hast du mir gegeben. Sieh doch, ich habe noch einmal zwei dazugewonnen.‹ 
23 Da sagte sein Herr zu ihm: ›Gut gemacht! Du bist ein tüchtiger und treuer Diener. Du hast dich bei dem Wenigen als zuverlässig erwiesen. Darum werde ich dir viel anvertrauen. Komm herein! Du sollst beim Freudenfest deines Herrn dabei sein.‹
24 Zum Schluss kam auch der Diener, der ein Talent bekommen hatte, und sagte: ›Herr, ich wusste, dass du ein harter Mann bist. Du erntest, wo du nicht gesät hast, und du sammelst ein, wo du nichts ausgeteilt hast.
25 Deshalb hatte ich Angst. Also ging ich mit dem Geld weg und versteckte dein Talent in der Erde. Sieh doch, hier hast du dein Geld zurück!‹ 
26 Sein Herr antwortete: ›Du bist ein schlechter und fauler Diener! Du wusstest, dass ich ernte, wo ich nicht gesät habe, und einsammle, wo ich nichts ausgeteilt habe. 
27 Dann hättest du mein Geld zur Bank bringen sollen. So hätte ich es bei meiner Rückkehr wenigstens mit Zinsen zurückbekommen. 
28 Nehmt ihm das Talent weg und gebt es dem, der die zehn Talente hat! 
29 Denn wer etwas hat, dem wird noch viel mehr gegeben – er bekommt mehr als genug. Doch wer nichts hat, dem wird auch das noch weggenommen, was er hat.
30 Werft diesen nichtsnutzigen Diener hinaus in die Finsternis. Dort gibt es nur Heulen und Zähneklappern!‹«

Liebe Gemeinde,

einige Anmerkungen zum Verständnis des Gleichnisses:
ein Mann verreist und kommt nach langer Zeit zurück. Damit ist in diesem Gleichnis Jesus gemeint. Er ist nach seiner Auferstehung weg und hat angekündigt, dass er zurückkommt. Das Matthäusevangelium ist wahrscheinlich in den Jahren zwischen 80 und 90 entstanden, also ungefähr 50 Jahre nachdem in den Himmel aufgehoben wurde. Die Menschen, die damals unsere Geschichte lasen, warteten also schon lange auf die Rückkehr von Jesus. Sie dachten ja, das dauert nicht lange. Und das bedeutet: Der Verfasser des Matthäusevangeliums macht sich mit Sicherheit Sorgen darum, ob die Christinnen und Christen in dieser Zwischenzeit weiterhin Gutes tun, sich um ihre Mitmenschen kümmern, ihrem Glauben in jeder Hinsicht treu bleiben. 

Das ist die Grundstimmung unseres Gleichnisses. Und diese Sorge ist uns ja bis heute erhalten geblieben ....

Der Mann in unserer Geschichte hat Diener, die für ihn arbeiten und in seinem Haus leben. Es war üblich, dass sie mit geringen Geldbeträgen ihres Herrn Geschäfte machten. Der Gewinn gehörte ihrem Herrn, für einen Verlust mussten sie selbst aufkommen.

Ein Talent ist übrigens eine Gewichtseinheit zum Wiegen von Münzen und entspricht etwa 36 Kilogramm, meint also eine beträchtliche Summe.

Und das Freudenfest, das der Hausherr mit zwei von drei Dienern feiert ist ein Bild für das Anbrechen des Reiches Gottes.

Was passiert da nun, ich rekapituliere noch mal die Geschichte: Der reiche Mann, der für längere Zeit verreisen will,  gibt seinen drei Dienern Geld, damit sie es in seiner Abwesenheit vermehren. Zwei bekommen das hin und werden belohnt, als er zurückkommt. Der dritte vergräbt das Geld, weil er Angst hat, bei seinen Geschäften Verluste zu machen- das geht ja schnell. Der Hausherr tadelt ihn dafür, obwohl die gesamte Summe noch da ist. Er nimmt ihm das eine Talent weg und gibt es dem, der schon zehn Talente hat. Als wäre das nicht schlimm genug, befiehlt er auch noch: „Werft diesen nichtsnutzigen Diener hinaus in die Finsternis. Dort gibt es nur Heulen und Zähneklappern.“

Das ist eine schreiende Ungerechtigkeit! Der Diener hat ja nichts Schlimmes gemacht, er war halt sehr vorsichtig.

Was der Hausherr als Begründung für sein unverständliches Vorgehen sagt, ist wenig aufschlussreich, auch wenn es sprichwörtlich geworden und für manche eine bittere Lebenserfahrung  ist: „Denn wer etwas hat, dem wird noch viel mehr gegeben – er bekommt mehr als genug. Doch wer nichts hat, dem wird auch das noch weggenommen, was er hat.“

Kurzum: Wenn wir diese lehrhafte Geschichte ökonomisch verstehen, also nur im Blick auf das Geld und wie man daraus mehr Geld machen kann, kommen wir nicht weiter. Da bleibt nur ein ungerechtes Handeln des Hausherrn übrig.

Wenn wir sie aber auf den Glauben und die Taten aus dem Glauben heraus übertragen, dann wird sie sinnvoll. 

Das griechische Wort „Talente“ hilft uns dabei. Wir kennen es  ja auch im Deutschen: Jemand hat Talent, jemand hat bestimmte Fähigkeiten.

Und das meint: Gott hat uns allen Gaben anvertraut. Gott hat uns Talente zu-geteilt. Die Zahlen in der Geschichte – fünf, zwei oder  ein Talent – bedeuten nur: Wir haben verschiedene Gaben und Fähigkeiten. Schön ist: Wenn wir unsere Gaben nutzen, dann ist das erfolgreich, dann wirken die Talente!. 

Wir sollen also mit dem, was wir im Glauben geschenkt bekommen, auch tatkräftig arbeiten. Ein paar Verse nach unserer Geschichte wird das ganz konkret und beispielhaft ausgeführt. Jesus sagt zu denen, die er in sein Reich einlädt, dass er hungrig, durstig, ein Fremder, nackt, krank, im Gefängnis war und sie ihm geholfen haben. Sie haben ihm zu essen und zu trinken gegeben, als Gast aufgenommen, Kleider gegeben, sich um ihn gekümmert. Und als diese Menschen ihn erstaunt fragen, wann haben wir denn das gemacht, antwortet Jesus: „Was ihr für einen meiner Brüder oder eine meiner Schwestern getan habt – und wenn sie noch so unbedeutend sind –, das habt ihr für mich getan.‹“ Denken Sie an weitere Talente: Reden, singen, vom Glauben erzählen, Gruppen leiten, Kuchen backen, beten und vieles mehr. 

Was ist nun mit dem dritten Diener? Ihm können wir nur vorwerfen, dass er sich der Aufgabe verweigert hat, seine Gaben und Fähigkeiten einzusetzen. Aber als der Hausherr ihn anspricht, kommt noch mehr zu Tage: Er hat Angst! Angst vor dem strafenden Chef. Und das lähmt ihn. Er hat – wenn wir das übertragen – nicht verstanden, dass Jesus gekommen ist, um uns mit Gott, der in der Tat am Ende aller Zeiten die Welt richten wird, zu versöhnen und uns die Tür zum Reich Gottes zu öffnen. Im 1. Johannesbrief heißt es: „In der Liebe gibt es keine Furcht, sondern die vollkommene Liebe vertreibt die Furcht.“

Liebe Gemeinde,

ich möchte diese Geschichte als Mutmachgeschichte verstehen. Jesus Christus vertraut uns viel an. Das ist doch schön! Wie oft hören wir, „mir traut keiner was zu“ oder „ich kann nichts“! Von wegen! 

Wir sind Arbeiterinnen und Arbeiter im Reich Gottes und haben verschiedene, aber immer sinnvolle Aufgaben!  Jede und jeder nach ihren und seinen Fähigkeiten. Es kommt nicht darauf an, welche und wie viel Talente man bekommen hat, sondern nur darauf, sie einzusetzen, treu zu sein und etwas daraus zu machen. Die Gegenwart ist wichtig, das Hier und Jetzt. 

Übrigens: Menschen, die sich einsetzen, können beglückende Erfahrungen machen. Ich höre immer wieder, dass jemand sagt: ja, ich setze mich ein, aber das bringt mir auch ganz viel“.

In diesem Sinne: Du hast Talent und es gibt immer etwas zu tun! 

Dr. Johannes Neukirch, Predigt im Gottesdienst am 9. Sonntag nach Trinitatis,  14.8.2022, in Ahlem: