Martin-Luther-Kirchengemeinde Ahlem

Textgrundlage sind der Wochenpsalm und zwei Lesungen - Ps 23, Hes 34,1-16.31, Joh 10,11-6.27-30

Liebe Gemeinde,

ein Hirte, eine Hirtin und eine Schafherde. Am besten mitten in der Lüneburger Heide. 

Wie schön, wie romantisch, wir haben wahrscheinlich alle gleich Bilder vor Augen.

 

Der NDR hat ein Interview mit Steffen Schmidt gemacht, er ist Schäfer in der Lüneburger Heide. Frage der Reporterin: „Mein Eindruck ist, dass der Beruf Schäfer*in vielfach verromantisiert wird. Stimmt das? Empfinden Sie das auch so?“

 

Schmidt: „Stimmt! Das wird sehr verromantisiert. Also bei uns kommen ständig Anfragen von Menschen, die mal mithelfen wollen, die mal ein Praktikum machen wollen. Da merkt man ganz schnell, dass das total romantisch gesehen wird! Viele denken, der Schäfer oder die Schäferin steht draußen bei ihrer Herde und guckt ihrer Herde beim Fressen zu. Und das ist es dann schon. Aber das ist bei Weitem nicht alles. Also erst einmal steht man ja bei jedem Wetter dann auch draußen. Zum Beispiel heute haben wir zwei Grad und Schneeregen. Auch dann steht man draußen mit den Schafen, und die müssen so lange gehütet werden, bis sie satt sind. Das ist ein harter Job. Das ist nicht zu unterschätzen. Das sind alles körperliche, anstrengende - und auch ich sag jetzt mal schmutzige Arbeiten. Das gehört alles dazu.“

 

Frage der Reporterin: „Okay, was ist das Nervigste?“ Schmidt: „Was ist das Nervigste - Schafe, die aus der Reihe tanzen.“ (lacht)

 

Respekt vor allen Hirtinnen und Hirten! Seit vielen tausend Jahren hüten sie ihre Schafherden. Kein Wunder also, dass das Sorgen um die Schafe als Bild in die Religionen übernommen wurde. Das Hirtenbild steht oft für den König oder für Gott. Sie sollen sich um die Menschen kümmern.

 

Wenn alle Herrscher und Herrscherinnen der Welt, die Verantwortlichen, die Politikerinnen und Politiker das doch immer und überall täten! 

Was wir vorhin in der Lesung gehört haben, Worte des Propheten Hesekiel, ist leider brandaktuell und trifft nicht nur die damalige Zeit und nicht nur das Volk Israel.

Hesekiel stellt an die Hirten von Israel, an die Verantwortlichen in seinem Volk eine ganz einfache Frage, die bis heute gültig ist:  „Ihr Hirten von Israel, schreibt er, ihr weidet euch ja selbst! Weiden Hirten sonst nicht die Schafe?“

  

Natürlich weiden Hirten die Schafe und nicht sich selbst! Aber so war es eben nicht. Und heute? Da fallen uns genügend Beispiele ein, die wir jeden Tag in der Zeitung lesen oder in den Nachrichten hören können. „Ihr weidet euch selbst“ – Menschen, die nur auf ihren eigenen Vorteil schauen, die machtgierig sind, die sich Paläste bauen, die Mensch und Natur ausbeuten, die für Gewalt und Krieg verantwortlich sind.

 

Konkret sagt Hesekiel: „Die Schwachen habt ihr nicht gestärkt und die Kranken nicht geheilt. Verletzte habt ihr nicht verbunden und verirrte Schafe nicht eingefangen.

Schafe, die sich verlaufen haben, habt ihr nicht gesucht. Mit Stärke und Gewalt wolltet ihr sie beherrschen.“

 

Dabei sehe ich uns alle in der Rolle von Hirten. Nicht nur die Mächtigen, die Herrschenden. Wir alle sind doch für Andere und für unsere Umwelt verantwortlich. 

Ob das die Eltern für ihre Kinder sind, die Kinder für ihre Eltern, die Gesunden, Kräftigen für die Kranken, Schwachen, die Jungen für die Alten und so weiter.  Als Menschen in unserer Gesellschaft - in welcher Rolle und Funktion auch immer – tragen wir Verantwortung. Deshalb: müssen wir uns nicht alle diese Frage gefallen lassen: Weiden wir uns selbst oder weiden wir unseren Nächsten, unsere Nächste? 

 

Es ist gut, dass Hesekiel so deutliche Worte findet. Dass er uns so auf unsere Defizite stößt und selbstkritisch macht. 

 

Wie gehen wir damit um? Sagen wir: wir müssen besser werden? Und besser werden? Und immer noch besser? Wir werden eines Tages müde und erschöpft davon sein. Viele sind es bereits, schalten ab und ziehen sich zurück. Das Hirtenamt ist ein harter Job.

 

Oder sagen wir: wir können nicht pausenlos gute Hirten sein! Wir müssen auch Schafe sein dürfen, die selbst einem Hirten vertrauen, ihn machen lassen, ihn entscheiden lassen, uns von ihm helfen lassen.                                                     

 

In der Bibel lesen wir: Es gibt einen guten Hirten. 

 

Der HERR ist mein Hirte,

mir wird nichts mangeln.

2 Er weidet mich auf einer grünen Aue

und führet mich zum frischen Wasser.

 

So fängt Psalm 23 an. Wir haben ihn vorhin gebetet.

 

Es ist einer der wichtigsten Texte, die wir aus der Bibel kennen. 

Er hat unzähligen Menschen in Leid und Not geholfen. 

Er gibt Hoffnung.

Er greift ins Herz. 

Gerade, wenn wir schwach und verzweifelt sind.

Er strahlt aus, dass unser Gott stärker ist als alle Not, stärker als der Tod. 

Gott sei Dank müssen wir uns ja gar nicht selbst weiden.

 

Und ob ich schon wanderte im finstern Tal,

fürchte ich kein Unglück;

denn du bist bei mir,

dein Stecken und Stab trösten mich.

 

Und wenn ein Mensch aus der Reihe getanzt ist – wie der Berufshirte sagte im Blick auf die Schafe, die sich von der Herde absetzen – wenn einer aus der Reihe getanzt ist, den Glauben an Gott verloren hat oder nie so richtig gefunden hat – was ist mit dem? 

 

Auch für den ist der gute Hirte da! In der Lesung aus dem Johannesevangelium haben wir vorhin gehört, dass Jesus Christus das Hirtenamt Gottes übernommen hat. Er sagt: 

 

„Ich bin der gute Hirte. Der gute Hirte setzt sein Leben ein für die Schafe.“ 

 

Er versteht das Hirte-Sein als Auftrag von seinem himmlischen Vater, für alle da zu sein, auch für die „Einzeltänzerinnen und Einzeltänzer“ 😉, für die, die aus der Reihe tanzen. Und er nimmt diesen Auftrag ernst, lässt sich sogar ans Kreuz nageln. Denn er ist keiner, der Schafe nur für Geld hütet und sie im Stich lässt, wenn der Wolf kommt. „Ich bin bereit, mein Leben für die Schafe einzusetzen“, sagt er. Und weiter: 

„Ich gebe ihnen das ewige Leben. Sie werden in Ewigkeit nicht ins Verderben stürzen und niemand wird sie aus meiner Hand reißen. Mein Vater, der sie mir anvertraut hat, ist mächtiger als alle. Niemand kann sie aus seiner Hand reißen. Ich und der Vater sind eins.“

 

Was für ein mächtiger Hirte spricht hier! Ein Menschenhirte, der uns weidet, begleitet, beschützt, stärkt, tröstet wie nur Gott es kann. Er sorgt. Er stärkt die Schwachen. Er verbindet die Verletzten. Er sucht die Schafe, die sich verlaufen haben. Er lässt kein einziges im Stich. Er gibt sein Leben für sie! In seiner Herde – um im Bild zu bleiben - sind wir keine dummen Schafe, die ausgenutzt und in die Irre geleitet werden. Nein! In seiner Herde sind wir Gottes geliebte und gesehene Menschen. Jesus selbst sagt es so: „Meine Schafe hören auf meine Stimme. Ich kenne sie und sie folgen mir“.

 

Hirtensonntag im Jahr 2023. Das Bild des guten Hirten ist immer noch wirksam, auch wenn es viele tausend Jahre alt ist. Lasst uns Gott bitten, dass dieses Bild in unseren Herzen stark wird und bleibt, dass wir ihm als unserem guten Hirten vertrauen und dadurch selbst gute Hirten werden, die im Glauben, in der Liebe und in der Hoffnung für andere und unsere Welt da sind. 

 

Amen. 

 
Dr. Johannes Neukirch, Predigt im Gottesdienst in Ahlem am 23. April 2023 

Johannes 12,12-19
Jesus zieht in Jerusalem ein
12 Am nächsten Tag hörte die große Menge, die sich zum Fest in der Stadt aufhielt: Jesus ist auf dem Weg nach Jerusalem. 
13 Da nahmen sie Palmzweige und liefen ihm entgegen. Sie riefen: »Hosianna! Gesegnet sei, wer im Namen des Herrn kommt! Er ist der König Israels!«
14 Jesus fand einen jungen Esel und setzte sich darauf. So steht es auch in der Heiligen Schrift: 
15 »Fürchte dich nicht, Tochter Zion! Dein König kommt! Er sitzt auf dem Jungen einer Eselin.« 
16 Die Jünger von Jesus verstanden das zunächst nicht. Aber als Jesus in seiner Herrlichkeit sichtbar war, erinnerten sie sich daran. Da wurde ihnen bewusst, dass sich diese Stelle in der Heiligen Schrift auf ihn bezog. Denn genau so hatten ihn die Leute empfangen. 
17 Die vielen Leute, die dabei gewesen waren, bezeugten: »Er hat den Lazarus aus dem Grab gerufen und ihn von den Toten auferweckt!« 
18 Deshalb kam ihm ja auch die Volksmenge entgegen. Sie alle hatten gehört, dass er dieses Zeichen getan hatte. 
19 Aber die Pharisäer sagten zueinander: »Da merkt ihr, dass ihr nichts machen könnt. Alle Welt läuft ihm nach!« 

Liebe Gemeinde,

„Der König ist da!“ – das war der Titel der HAZ am Donnerstag. Der König ist da! Ja klar, wissen wir, haben wir eben gehört. Er zog auf einem Esel nach Jerusalem ein und viele Menschen haben Palmzweige von den Bäumen abgeschnitten und ihn damit begrüßt! Sie jubelten ihm zu und riefen: „Er ist der König Israels!“

Die HAZ hat selbstverständlich einen anderen König gemeint, den englischen, Charles III. Auch ihn empfingen begeisterte Menschen, der Bundespräsident hat ihn die ganze Zeit begleitet, redetet ihn offiziell mit „Eure Majestät“ an, ebenso wie die Bundestagspräsidentin, was in diesem Zusammenhang schon etwas merkwürdig klang. Und das ganze Drumherum, die Motorradeskorte, der Bentley und so weiter und so fort.

„Das interessiert mich nicht die Bohne“ sagte ein Freund von uns verächtlich zu dem ganzen königlichen Theater. Seine Frau, die daneben stand, war nicht ganz seiner Meinung... Ich bin sicher, dass da zur Zeit in vielen Familien die Meinungen etwas auseinandergehen.

Ich kann ihn unseren Freund ja verstehen, aber hinterher dachte ich: Was hätte er wohl gesagt, wenn der Bundespräsident ihn und seine Frau zu dem Abendessen mit dem Königspaar ins Schloss Bellevue eingeladen hätte! 130 wichtige Menschen standen in einer Reihe zum Defilee und jede und jeder wartete darauf, dass der König ihr oder ihm die Hand schüttelt und vielleicht sogar ein zwei Sätze wechselt! Sogar Campino, der Sänger der Punkband „Die Toten Hosen“, hat sich einen Frack angezogen, ja tatsächlich, und war dabei. 

Ja, da haben sich doch alle im royalen Glanz, im Licht des Königs und seiner Frau,  gesonnt. Selbst unser Bundespräsident war ganz offensichtlich euphorisch.  Und ich möchte nicht wissen, wie viele davon ansonsten sagen, dass das alles völlig überholt sei, womit sie ja REcht haben. Hätte unser Freund, den das alles nicht die Bohne interessiert, so eine Einladung wirklich abgesagt?? Ich bin mir da nicht sicher ... 

Dabei ist der englische König ja nicht einmal besonders mächtig, die Politik im Lande macht die Regierung. Es gibt auch noch Länder, in denen das noch völlig anders ist und der König oder die Königin die absolute Macht haben. Trotzdem war es in Berlin und Hamburg etwas Besonderes, als es hieß „Der König ist da!“. 

Ich weiß nicht, was die Menschen erwartet haben, die sich seit dem frühen Morgen angestellt hatten, um möglichst nahe an ihm dran zu sein. Eine königliche Erleuchtung?

Was haben die Menschen zur Zeit Jesu erwartet als sie hörten, dass Jesus nach Jerusalem kommen wird? „Da nahmen sie Palmzweige und liefen ihm entgegen. Sie riefen: »Hosianna! Gesegnet sei, wer im Namen des Herrn kommt! Er ist der König Israels!« - Hosianna ist ein Gebetsruf, der wörtlich übersetzt heißt: »Hilf doch!« oder »Rette doch!«.

Es gab in der Geschichte des Volkes Israel eine Reihe von berühmten Königen, bekannt sind z.B. die Könige Saul, David oder Salomo, die zur Zeit Jesu aber schon viele hundert Jahre tot waren. Zur Zeit Jesu hatten die Römer die Macht. Da kann man verstehen, dass die Menschen, die mit den Palmzweigen zu Jesus kamen, wahrscheinlich daran dachten, dass ein neuer, mächtiger König die Römer vertreiben könnte. Dabei hatten sie ein Idealbild des Königs vor Augen: Ein guter König sorgt für Sicherheit, er beschützt, er sorgt für Rechtsprechung und stellt Gerechtigkeit her, er verbürgt sozuagen die Ordnung der Welt. Dahinter steht die Idee, dass ein Herrscher, ein König, der das alles ideal hinbekommt, die Herrschaft Gottes herbeiführt.

So etwas in der Art haben die Menschen von Jesus erwartet. In unserem Text wird ja erwähnt, dass einige dabei waren, als Jesus kurz vorher den Lazarus vom Tod ins Leben zurückgeholt hat. Das war ein eindeutiges Zeichen von göttlicher Macht. „Deshalb kam ihm ja auch die Volksmenge entgegen.“ heißt es in unserem Text. „Sie alle hatten gehört, dass er dieses Zeichen getan hatte.“ Deshalb riefen sie „Hosianna“ hilf doch, rette doch!

Und nun kommt Jesus. Auf einem Esel, nicht in einem prächtigen Wagen, nicht mal auf einem Pferd. Allein, ohne Soldaten um ihn herum. So als würde König Charles III ganz alleine auf dem Fahrrad um die Ecke kommen.

Aber dieser ärmliche Auftritt ist noch nicht alles. Wenig später gesteht Jesus, dass er Angst hat, er sagt „Meine Seele ist voller Angst“. Dann kündigt er an, dass er nicht mehr lange da sein wird, sondern zu seinem Vater gehen wird. 

Jesus erfüllt nicht die Erwartungen an einen König. Es dauerte nicht mehr lange und die Menschen riefen „kreuziget ihn“.

Der König ist da, aber ist er wirklich da? Bei Charles III gab es eindeutige Zeichen, niemand konnte daran zweifeln, dass er tatsächlich da ist.

Bei Jesus ist das anders. Das fängt schon in der Weihnachtsgeschichte an. Die Welt wartet auf den Messias, auf den Erlöser, und findet ein Kind in einer Krippe. Niemand, der in Bethlehem  im Stall war, konnte sich im royalen Glanz sonnen. Trotzdem ist in diesem Kind der himmlische König da.

Und jetzt wieder so was – statt dass der himmlische König in Jerusalem aufräumt und seine Herrlichkeit und Macht offen und für alle sichtbar zeigt, kommt er ganz allein auf einem Esel. Wenig später hängt er am Kreuz neben zwei Verbrechern.

So kommt uns Gott entgegen, liebe Gemeinde. Ganz als Mensch, nicht als besonderer Mensch. Nur so kann er mit uns gehen, auch in dunklen Stunden, auch im Leid. Nur so kann er uns mit seinem himmlischen Vater versöhnen und uns den Weg zu Gott frei machen. Nur so erreicht er uns in unseren Herzen und rührt uns an und bringt uns bedingungslose Liebe. „Dein König kommt in niedern Hüllen“ haben wir vorhin gesungen.

Das Besondere an Jesus ist, dass er uns genau auf diese Weise Glauben und Hoffnung schenkt! Im Tod, dem kein Mensch und kein König ausweichen kann, wird er von seinem Vater bestätigt. Am dritten Tag steht er von den Toten auf und sitzt zur Rechten des Vaters. Das macht den Unterschied: ein wenig Glanz und Gloria oder Erlösung.

Liebe Gemeinde, ich habe eine Weile überlegt, ob man das Lied, das wir gleich singen werden, an einem Passionssonntag, zu Beginn der Karwoche, singen kann: „Jesus Christus herrscht als König, alles wird ihm untertänig, alles legt ihm Gott zu Fuß.“ Aber ich denke es passt: Er kam auf einem Esel, er ist der König in niedern Hüllern und  gleichzeitig der König der Welt, „dessen Reich ein ewig Reich“. Diese Gleichzeitigkeit können wir nur glauben, diese Gleichzeitigkeit möge uns Hoffnung geben. Hosianna! Hilf doch, rette doch!!

Amen

Dr. Johannes Neukirch, Predigt im Gottesdienst in Ahlem am 2. April 2023 

Hebräer 5,7-10 (Basisbibel)
7 Als Jesus hier auf der Erde lebte, brachte er seine Gebete und sein Flehen vor Gott – mit lautem Rufen und unter Tränen. Denn der konnte ihn vom Tod retten. Und wegen seiner Ehrfurcht vor Gott ist er erhört worden.
8 Obwohl er der Sohn war, hat er es angenommen, wie ein Mensch durch Leiden Gehorsam zu lernen. 
9 So wurde er zur Vollendung gebracht. Seitdem ist er für alle, die ihm gehorsam sind, der Urheber ihrer ewigen Rettung geworden.
10 Gott nannte ihn ja »Hohepriester, wie Melchisedek« es war.

Liebe Gemeinde,

trotz aller technischen Hilfsmittel, die wir heutzutage haben, können wir nicht mit Gott telefonieren, eine Videokonferenz machen oder ihn sonstwie mit elektronischen Mitteln direkt erreichen. Wir können mit unseren Weltraumteleskopen unglaublich weit ins All schauen. Es ist jetzt bald ein Jahr her, dass uns die ersten Bilder des James-Webb-Weltraumteleskops erreichten, und das sind faszinierende Aufnahmen von Milliarden Sternen und Galaxien. Eine der Aufgaben des Teleskops ist es, sich auf die Suche nach den ersten leuchtenden Objekten und Galaxien zu machen, die nach dem Urknall vor 13 Milliarden Jahren entstanden sind. Das ist ja so eine Art Suche nach Gott, nach den allerersten Anfängen. Irgendwie scheint in uns die Sehnsucht nach Kontakt mit irgendwas oder irgendwem da draußen groß zu sein. 

Was machen wir, wenn wir mit Gott, dem Schöpfer der Welt und Herrn über Leben und Tod -  wie wir sagen -, reden wollen? Wie erreichen wir ihn? Ganz klar: wir antworten darauf: durch das Gebet. Aber da bleiben große Unsicherheiten: Hört er uns? Wie antwortet er? Will er überhaupt mit uns etwas zu tun haben? Steht etwas zwischen ihm und uns?

Rückblick: Es gab in Jerusalem zur Zeit Jesu einen besonderen Ort, an dem Gott für den Glauben der Menschen gegenwärtig war, den Tempel. Dort wurden Gott jeden Tag Opfer dargebracht, zum Beispiel Tiere, Pflanzen oder Weihrauch. Die Opfer sollten Kontakt mit Gott herstellen und Gemeinschaft mit ihm schaffen. Die Priester des Tempels haben die Opfer oder Teile davon in der Regel auf dem Altar verbrannt. Sie waren die Vermittler, die Kontaktpersonen für Gott.

Unter den Priestern gab es einen besonderen Chefposten, das Amt des Hohen Priesters. Der Hohepriester leitete am großen Versöhnungstag im Jerusalemer Tempel den Gottesdienst, in dem die Sünden beseitigt werden sollten, die trennend zwischen Gott und den Menschen standen. Er war also der wichtigste Mittler zwischen Gott und den Menschen. Er konnte die Trennung zwischen dem heiligen Gott und den sündigen Menschen überwinden und den Weg frei machen.

Liebe Gemeinde, der Verfasser des Hebräerbriefs, aus dem unser Predigttext stammt, sieht Jesus als neuen Hohen Priester. Er sagt (ein paar Verse vor unserem Text), dass Gott seinem Sohn die Würde verliehen hat, Hoherpriester zu werden. Und am Schluss unseres Textes heißt es noch mal „Gott nannte ihn“ – gemeint ist Jesus  - „‚Hohepriester, wie Melchisedek es war‘“. Von Melchisedek ist überliefert, dass er sehr mächtig war. 

Jesus schlüpft also in die Rolle des Hohenpriesters. Wie gesagt, in diesem Amt soll man den Kontakt zu Gott aufbauen, ihn erreichen und Gemeinschaft mit ihm herstellen! Dazu muss man in der Lage sein, alles Trennende zwischen Gott und den sündigen Menschen beiseite zu räumen. 

Wie wir wissen, hat sich Jesus nun aber nicht wie die Priester hingestellt und die Opfer der Menschen auf dem Altar verbrannt. Denn er hat ja nicht einfach ein Amt übernommen, sondern hat die Aufgabe des Hohenpriesters als Sohn Gottes ein für alle Mal zu Ende gebracht. Er hat, wie es heißt, „ein einziges Opfer für alle Sünden dargebracht“ – und das war er selbst. Er ist ans Kreuz gegangen und hat damit alle weiteren Opfer überflüssig gemacht. In unserem Text heißt es: „Obwohl er der Sohn war, hat er es angenommen, wie ein Mensch durch Leiden Gehorsam zu lernen. So wurde er zur Vollendung gebracht. Seitdem ist er für alle, die ihm gehorsam sind, der Urheber ihrer ewigen Rettung geworden.“

Er hat, so können wir sagen, dafür gesorgt, dass Gott uns und wir Gott direkt erreichen können. Wir brauchen niemanden mehr, der für uns Opfer verbrennt und zwischen Gott und uns vermittelt, da der Sohn Gottes, Jesus Christus, selbst zum Vermittler geworden ist.

Können wir uns nun zurücklehnen und sagen, alles prima, die Kommunikation steht? Ich denke, dass unsere persönlichen Erfahrungen das nicht zulassen. Wir kennen auch die Momente des Zweifels und der Gottverlassenheit. Wir fragen uns, warum denn unsere Gebete scheinbar nicht erhört werden – die Gebete, die nach dem Ende der Kriege und der Gewalt rufen; die Gebete, die um Brot und Wasser für so viele Menschen bitten; die Gebete, die uns vor Krankheit, Trauer, Einsamkeit schützen sollen. Wo bleibt da der mächtige Hohepriester, der sein Leben für uns gegeben hat?

„Als Jesus hier auf der Erde lebte,“, so der Anfang unseres Textes, „brachte er seine Gebete und sein Flehen vor Gott – mit lautem Rufen und unter Tränen. Denn der konnte ihn vom Tod retten. Und wegen seiner Ehrfurcht vor Gott ist er erhört worden.

Obwohl er der Sohn war, hat er es angenommen, wie ein Mensch durch Leiden Gehorsam zu lernen.“

Jesus hat selbst gelitten. Wir können in unserem Leid nur wie er beten und flehen und laut rufen. Tränen bleiben uns nicht erspart. Entscheidend ist, dass wir gehorsam sind, was so viel heißt wie: Wir bleiben an ihm und seinem Vater dran, wir bleiben ihm treu. Denn er ist bei uns. Er versteht unser Leid und leidet mit uns mit, weil er selbst gelitten hat und ganz Mensch war.

Gleichzeitig war aber beim Hohepriester Jesus, gleichzeitig Mensch und Sohn Gottes, alles ganz anders als bei allen Hohepriestern zuvor. Gott konnte ihn vom Tod retten heißt es in unserem Text und „so wurde er zur Vollendung gebracht“. Ja, Gott hat seinen Sohn, unseren Hohepriester, unseren Vermittler  vom Tod auferweckt und auferweckt. Er sitzt zur Rechten Gottes, auf dem Ehrenplatz.Das bedeutet für uns: „Seitdem ist er für alle, die ihm gehorsam sind, der Urheber ihrer ewigen Rettung geworden.“ Er hat für uns den Tod überwunden und wir werden von ihm das ewige Leben bekommen. 

Deshalb heißt es gegen Ende des Hebräerbriefs: „Wir wollen unbeirrt an der Hoffnung festhalten, zu der wir uns bekennen. Denn Gott, auf dessen Versprechen sie beruht, ist treu. Und wir wollen uns umeinander kümmern und uns gegenseitig zur Liebe und zu guten Taten anspornen.“ 

Amen

Dr. Johannes Neukirch, Predigt im Gottesdienst in Ahlem am 26. März 2023 

Liebe Gemeinde,

die Sonntage in der Passionszeit haben alle einen Namen. Dieser ist das jeweils erste Wort aus dem so genannten Introitus, einem gesungenen Vers zu Beginn des Gottesdienstes. 

Unser heutiger Sonntag heißt „Reminiszere“, das ist das erste Wort aus der lateinischen Version von Psalm 25 Vers 6, und heißt übersetzt „Gedenke“. Der ganze Vers lautet: „Gedenke, Herr, an deine Barmherzigkeit und an deine Güte, die von Ewigkeit her gewesen sind.“

Wir haben ja vorhin den Psalm 25 im Wechsel gesprochen. Ich weiß nicht, wie es Ihnen dabei ergangen ist, ob die Worte des Psalmdichters persönlich zu Ihnen gesprochen und ihre Lebenssituation getroffen haben. 

„Nach dir, Herr, verlanget mich. Mein Gott, ich hoffe auf dich; laß mit nicht zuschanden werden.“ heißt es da zum Beispiel. Oder:  „Wende dich zu mir und sei mir gnädig; denn ich bin einsam und elend. Die Angst meines Herzens ist groß; führe mich aus meinen Nöten! Sieh an meinen Jammer und mein Elend und vergib mir alle meine Sünden! Laß mich nicht zuschanden werden, denn ich traue auf dich!“

Unzählige Menschen klammern sich zur Zeit an diesen oder ähnlichen Worten fest. Weil sie Krieg und Gewalt erleiden, weil sie hungern, weil es um ihr Leben oder um das Leben ihrer Angehörigen geht. Unzählige Menschen hoffen darauf, dass der Alptraum ein Ende findet.

Mitten in diesen Hilferufen steht der Reminiscere-Vers: „Gedenke, Herr, an deine Barmherzigkeit und an deine Güte, die von Ewigkeit her gewesen sind.“

Gedenke, Herr, unser Gott! Das ist weniger eine Bitte oder ein Hilferuf an Gott, es ist eine Aufforderung, ein Appell. 

Ein Appell an Gott - aber müssen wir denn Gott an seine Barmherzigkeit und Güte erinnern? Kann er vergessen, wie er ist? Barmherzigkeit und Güte sind zweifellos Eigenschaften von Gott. Als Mose auf dem Berg Sinai ist und die beiden Tafeln mit den Zehn Geboten in der Hand hat, ging Gott vor ihm vorüber. Mose ruft »HERR, HERR, Gott! Du bist reich an Barmherzigkeit und Gnade, unendlich geduldig und voller Güte und Treue.“

Unser Psalmbeter hat offensichtlich das Gefühl, dass er Gott daran erinnern muss, wie er eigentlich ist! Da muss er ziemlich verzweifelt gewesen sein. 

Wie geht das mit der Barmherzigkeit? Was ist das eigentlich?

Ich probiere es erst einmal vom Gegenteil her. Wir können uns gut vorstellen oder haben es vielleicht auch immer wieder mal erfahren, dass jemand unbarmherzig oder hartherzig ist. Wobei es interessant ist, dass das niemand einfach so für sich allein ist. Es geht immer um eine Beziehung. Jemand ist unbarmherzig einem anderen gegenüber, in einer bestimmten Situation.

Nehmen wir die berühmte Geschichte vom barmherzigen Samariter. Da liegt einer halbtot im Graben. Zwei Männer kommten an die Stelle, sehen den Verletzten da liegen und gehen vorbei. Vielleicht sind das ansonsten liebe nette Menschen, die ab und zu auch mal barmherzig sind, aber in diesem Augenblick der Begegnung sind sie unbarmherzig, hartherzig, warum auch immer. Und der Samariter, der sich kümmert, ist genau in dieser Situation, in der Begegnung mit dem Verletzten, barmherzig. Es jammerte ihn, schreibt Lukas. Wie er sonst ist, wissen wir nicht.

Ich vermute, dass wir alle solche Momente kennen, in denen wir sagen, nein, jetzt kann ich diesem Menschen nicht auch noch helfen, nun ist gut. Wir können nun mal nicht grenzenlos barmherzig sein. Genau so kennen wir Momente, in denen wir sagen, gut, da helfe ich jetzt, da spüre ich, wie mir das Herz aufgeht.

Vielleicht können wir so sagen: Wenn Menschen unbarmherzig sind, dann ziehen sie Grenzen oder stehen vor Grenzen, die sie nicht überwinden können. Dann sind sie an einem Punkt, an dem es einfach nicht mehr weitergeht. 

Und andersherum: Wenn Menschen barmherzig sind, dann überschreiten sie Grenzen, dann gehen Türen auf, entstehen Beziehungen, Verbindungen, neue Wege, dann ist Hoffnung sichtbar.

Wenn wir uns mal die Keramik in der Taufecke anschauen, dann sehen wir lauter offene Türen und Bewegung und Menschen, die sich begegnen. Jemand kocht und teilt Essen aus, jemand öffnet die Tür zur Kleiderkammer, jemand fährt einen Kranken spazieren usw. usf.

Es geht immer um eine Beziehung – niemand ist für sich allein barmherzig oder unbarmherzig. 

 Das können wir auf die Barmherzigkeit Gottes übertragen. „Barmherzigkeit“ ist nicht einfach da und wird von Gott ausgeteilt und kann von uns benutzt werden. Gottes Barmherzigkeit meint, dass er etwas mit uns zu tun haben will. Er zieht sich nicht zurück, er bleibt in der Beziehung zu uns. Barmherzigkeit geschieht  im Miteinander. 

Wir sehen das daran, dass er seinen Sohn Jesus Christus zu uns geschickt hat. Wir merken das daran, dass er uns als seine Kinder annimmt. Wir erfahren das darin, dass er uns unsere Schuld vergibt. Und diese Geschichte Gottes mit uns ist ja in unserem Gottesdienst heute ganz konkret erlebbar geworden als wir vorhin Laurin und Lenny getauft haben! Ihr beide habt heute Geschichte geschrieben. 

Liebe Gemeinde,

Ich finde es sehr ermutigend, dass der Psalmbeter sich so direkt und unverblümt an Gott wendet und ihn an seine Beziehung zu uns erinnert. „Gedenke, Herr, an deine Barmherzigkeit und an deine Güte, die von Ewigkeit her gewesen sind.“ Denn wer so zu Gott spricht, der glaubt fest daran, dass sich Gott bewegen lässt, dass es ihn jammert, wie es uns Menschen geht. Er hofft, dass er unsere Gebete hört, auch wenn er darauf nicht immer so reagiert, wie wir uns das vorstellen. 

Entscheidend ist: Gott lässt sich etwas sagen, wir dürfen an ihn appellieren, ihn geradezu herausfordern. Er lässt sich daran erinnern, wie ein guter Vater und eine liebende Mutter zu sein – barmherzig! Und er nimmt uns in seine Geschichte mit hinein, auf dass wir Barmherzigkeit üben.

Amen.

 Dr. Johannes Neukirch, Predigt im Gottesdienst in Ahlem am 5. März 2023 

12. Februar 2023, Predigt in einem Gottesdienst unter Mitwirkung von ehrenamtlich und hauptamtlich Mitarbeitenden der Gemeinde. Predigttext  Jes 55,8–12a

Liebe Gemeinde,

wenn heute jemand zu mir sagen würde: unsere Welt ist von Gott verlassen, dann würde ich zwar protestieren, wüßte aber nicht, wie ich auf die Schnelle gut reagieren könnte. Die unzähligen Erdbebenopfer in Syrien und in der Türkei, die furchtbare Not der Überlebenden, der Krieg in der Ukraine, die Klimaveränderung mit ihren schon jetzt sichtbaren Folgen, die Auswirkungen der Corona-Pandemie in unserer Gesellschaft – ich muss das nicht weiter ausführen. 

Die alte Frage, „wie kann Gott das zulassen“ steht einem da vor Augen – ob man will oder nicht. Eine alte Frage, auf die es keine zufriedenstellende direkte Antwort gibt. Es gibt keinen Satz, der die Situation erklären könnte und mit „weil“ antwortet. Also in dem Sinne: Wie kann Gott das zulassen, Antwort: Weil  ... Pünktchen, Pünktchen, Pünktchen.... Was soll hinter dem „weil“ stehen -  Weil er sich nicht um uns kümmert? Weil ihm das egal ist? Weil wir nicht genug glauben? Nein, Nein und nochmals Nein.  

Diese Frage muss woanders hin. Ich denke, wir können sie nur in unsere Gespräche mit Gott, in unsere Gebete, in unsere Auseinandersetzungen mit ihm hineinnehmen. Wir geben ja wegen dieser Frage nicht unseren Glauben auf, sondern wir richten sie an Gott selbst. Wir weisen sie nicht ab, sondern setzen uns mit ihr auseinander. 

Lassen Sie uns mit Musik darüber nachdenken.

*** Musik ***

Unser Predigttext blickt auf einen Krieg 600 Jahre vor Christi Geburt zurück. Die Eroberung Jerusalems durch die übergewaltige  Nachbarmacht Babylon, die Zerstörung des Tempels, die Tötung und Entführung vieler Menschen aus Jerusalem nach Babylon. Nun, fast 50 Jahre später, geht es darum, nach Jerusalem zurückzukehren. Auch der Verfasser unseres Predigttextes aus dem Buch des Propheten Jesaja, kennt also die Frage „wie kann Gott das zulassen“ nur allzu gut.

Er schreibt: „So lautet der Ausspruch des HERRN: Meine Pläne sind anders als eure Pläne und meine Wege anders als eure Wege. Wie weit entfernt ist doch der Himmel von der Erde! So fern sind meine Wege von euren Wegen und meine Pläne von euren Plänen.

Regen oder Schnee fällt vom Himmel und kehrt nicht dahin zurück, ohne die Erde zu befeuchten. So lässt er die Pflanzen keimen und wachsen. Er versorgt den Sämann mit Samen und die Menschen mit Brot. 

So ist es auch mit dem Wort, das von mir ausgeht: Es kehrt nicht wirkungslos zu mir zurück, sondern bewirkt, was ich will. Was ich ihm aufgetragen habe, gelingt ihm.

Voll Freude werdet ihr aus Babylon fortziehen 

und wohlbehalten nach Hause gebracht werden.“

„Meine Pläne sind anders als eure Pläne und meine Wege anders als eure Wege“ –das ist für manche vielleicht ein harter Satz. Es geht nicht so, wie wir das denken und wollen, Gott erfüllt nicht einfach unsere Wünsche. Wer das denkt, wird wahrscheinlich enttäuscht werden. 

Unsere Frage jedoch, wie kann Gott das zulassen, stellt sich jetzt nicht mehr. Denn Gott sagt ja: „Wie weit entfernt ist doch der Himmel von der Erde!“, So fern sind meine Wege von euren Wegen und meine Pläne von euren Plänen.“ Gott ist Gott und Mensch ist Mensch, das dürfen wir nicht durcheinanderbringen. 

Was bedeutet das für mich?

*** Musik ***

„Regen oder Schnee fällt vom Himmel“ – so geht es in unserem Text weiter -  „und kehrt nicht dahin zurück, ohne die Erde zu befeuchten. So lässt er die Pflanzen keimen und wachsen. Er versorgt den Sämann mit Samen und die Menschen mit Brot. 

So ist es auch mit dem Wort, das von mir ausgeht: Es kehrt nicht wirkungslos zu mir zurück, sondern bewirkt, was ich will. Was ich ihm aufgetragen habe, gelingt ihm.“

Gottes Pläne sind Gottes Pläne, Gottes Wege sind Gottes Wege. Und trotzdem ist er ganz bei uns. Er ist in dem Wort, das von ihm ausgeht. Es kommt zu uns, wie Regen oder Schnee und wirkt unter uns. Es wird uns nicht übergestülpt, sondern es ist da, wie eben Feuchtigkeit da ist und wirkt. Die Pflanzen brauchen die Feuchtigkeit, aber der Sämann muss dann schon selbst säen und der Bäcker das Brot selbst backen. Wir brauchen Gottes Wort wie den Regen, das in und durch uns Früchte bringt.

Was sind das für Worte?
„Gott spricht: Ich will dich segnen, und du sollst ein Segen sein“ ist so ein Wort. Oder, um ein Wort Jesu zu nehmen: „Glückselig sind die, die Frieden stiften. Denn sie werden Kinder Gottes heißen.“ Oder „Dieses Gebot hat uns Gott gegeben: Wer ihn liebt, soll auch seine Geschwister lieben.“

Liebe Gemeinde, heute, in unserem Inselgottesdienst, feiern wir, welche Früchte aus dem Wort Gottes, das wir hören und erleben dürfen, entstanden sind und weiter entstehen.In unseren Gruppen und Kreisen, in den Gottesdiensten, in unserem Gemeindeleben, in Ahlem, in der Welt.

Gott lässt uns nicht im Stich, auch wenn wir das nicht jederzeit erkennen können. Er sagt: Das Wort kehrt nicht wirkungslos, nicht leer zu mir zurück, sondern bewirkt, was ich will. Was ich ihm aufgetragen habe, gelingt ihm.“ 

Wir können erfahren: Das Wort wirkt in unserem Leben, es gibt uns Hoffnung und Gemeinschaft.

„Meine Pläne sind anders als eure Pläne“ so fängt unser Text an. Und er endet ganz konkret mit: „Voll Freude werdet ihr aus Babylon fortziehen und wohlbehalten nach Hause gebracht werden.“ So hatte er es verheißen, so ist es geschehen.

Dietrich Bonhoeffer hat es einmal so ausgedrückt: „Nicht alle unsere Wünsche, wohl aber alle seine Verheißungen erfüllt Gott“. In diesem Vertrauen und mit dieser Hoffnung können wir in diese Woche gehen.

Amen. 

*** Musik ***

 
Dr. Johannes Neukirch, Predigt im Gottesdienst in Ahlem am 12. Februar 2022

Matthäus 9,9-13
Jesus beruft Matthäus und isst mit Zolleinnehmern

9 Jesus ging von Kapernaum weiter.

Da sah er einen Mann an seiner Zollstation sitzen.

Er hieß Matthäus.

Jesus sagte zu ihm: »Komm, folge mir!«

Da stand er auf und folgte ihm.

10 Später war Jesus im Haus zum Essen.

Viele Zolleinnehmer und andere Leute,

die als Sünder galten, kamen dazu.

Sie aßen mit Jesus und seinen Jüngern.

11 Als die Pharisäer das sahen,

sagten sie zu seinen Jüngern:

»Warum isst euer Lehrer mit Zolleinnehmern und Sündern?«

12 Jesus hörte das und antwortete:

»Nicht die Gesunden brauchen einen Arzt,

sondern die Kranken.

13 Überlegt doch einmal,

was es bedeutet, wenn Gott sagt:

›Barmherzigkeit will ich und keine Opfer!‹

Ich bin nicht gekommen,

um die Gerechten zu rufen,

sondern die Sünder.«
(Übersetzung der BasisBibel)

Liebe Gemeinde,

Eindrücke von einer Reise: Mitte Januar sind meine Frau und ich nach Dschidda geflogen, einer Hafenstadt in Saudi-Arabien. Wir waren eingeladen und haben einen Workshop und einen Vortrag gehalten. Vorrangig war die Veranstaltung für Deutsche, die in Dschidda leben. Saudi-Arabien ist ein streng muslimisches Land, das sich aber langsam öffnet. 

Am Gate auf dem Frankfurter Flughafen fielen uns mehrere Männer wegen ihrer Kleidung auf. Jeder war in zwei große, weiße Leintücher ohne Naht eingehüllt. Dazu trugen sie leichte Sandalen. Es waren Pilger in ihren Pilgergewändern. Pilgerinnen gibt es selbstverständlich auch, die dürfen aber ihre normale Kleidung anbehalten. Wir waren nicht in der Zeit des Haddsch, das ist die große Pilgerfahrt nach Mekka, die alle Muslime einmal im Leben absolvieren sollen. Aber es ist möglich, zu jeder beliebigen Zeit eine kleine Pilgerfahrt nach Mekka zu machen, die so genannte Umra. 

Der Anblick der Pilger, der Gebetsteppich Richtung Mekka am Gate in Frankfurt, die verschleierten Frauen – da beschlich uns schon ein Gefühl der Fremdheit, aber auch ein wenig der Faszination. 

Dieses Pilgergewand zum Beispiel, hat alle gleich gemacht. Man konnte den Arbeiter nicht mehr vom Banker unterscheiden. Und es war deutlich zu spüren, dass sie, wie soll ich sagen, gemeinsam etwas Heiliges unternommen haben. Man konnte sehr deutlich fühlen, dass sie ernst genommen haben, was ihre Religion von ihnen fordert. 

Auf dem Flug mit Saudia-Air ging es dann weiter. Als wir in der Nähe von Mekka waren, gab es per Lautsprecher immer wieder Durchsagen, wann wir die Miquat-Linie überfliegen. Das ist eine geographische Markierung, bei der Pilgerinnen und Pilger in einen besonderen Zustand geraten, manches ist dann verboten.

Ich schildere diese Eindrücke, weil in unserem Predigttext von den Pharisäern die Rede ist. Sie fragen die Begleiterinnen und Begleiter von Jesus »Warum isst euer Lehrer mit Zolleinnehmern und Sündern?« In dieser Frage zeigt sich die wichtigste Eigenschaft der Pharisäer: Sie haben die Gesetze sehr streng befolgt. und hätten sich auf keinen Fall mit solchen Sündern an einen Tisch gesetzt. Und als ich darüber nachgedacht habe, was denn hinter dieser Frage steckt, fielen mir die Pilger ein. Sie hätten sich mit den Pharisäern wahrscheinlich gut verstanden. Gemeinsam hätten sie gesagt: Wir befolgen sehr genau den Willen Gottes. Wir tun das, was er von uns will.

Das finde ich erst mal grundsätzlich richtig. Die Frage, was Gott von uns will, sollten sich alle Menschen ernsthaft stellen.

Zurück zu den Pharisäern – was sind das überhaupt für welche? Es sind Menschen, die einer bestimmten jüdischen Glaubensrichtung angehören. Da gab es mehrere, so wie in unserer Religion ja auch. Das entscheidende Merkmal der Pharisäer war, wie eben gesagt, dass sie sich sehr genau an das Gesetz gehalten haben! Nicht nur an die vielen Gesetze, die im Alten Testament stehen, sondern auch an die, die in ihrer Tradition mündlich überliefert worden sind. Ansonsten waren es meistens ganz normale Leute, Handwerker oder Kleinbauern. Aber sie waren eben Experten in Gesetzesdingen, zum Beispiel darin, welche Nahrungsmittel unrein und welche rein sind. Und sie hielten sich fern von den Menschen, die da eher eine laxe Auffassung hatten.

In den Evangelien stehen sie meist in einem schlechten Licht, besonders bei Matthäus. Die Pharisäer  fordern Jesus heraus, stellen ihm Fallen oder stellen ihn auf die Probe. 

Wie Matthäus sie darstellt, ist allerdings oft übertrieben. Da sind sich kundige Leute sicher. Matthäus will die Christinnen und Christen von ihnen abgrenzen, weil sie Jesus nicht als Gottes Sohn anerkennen. Deshalb kommen sie bei ihnen nicht gut davon.  Sie selbst fühlten sich nun mal gerecht und gut, im Unterschied zu den Sündern, die sich nicht an den Willen Gottes halten. Das sei zu ihrer Ehrenrettung festgehalten.

Aus ihrer Sicht war das, was Jesus getan hat, völlig falsch. Er hat zu einem Zöllner gesagt „Komm, folge mir“. Er wollte so einen Sünder bei sich haben. Jemanden, der den Leuten nach Belieben das Geld aus der Tasche zieht. Dazu muss man wissen, dass die Zöllner als selbständigen Kleinunternehmer alles behalten konnten, was über das hinausging, was sie an die römische Verwaltung abtreten mussten. Deshalb wurden sie (ob zu Recht oder Unrecht) als Erpresser, moralisch fragwürdig und eher unbußfertig dargestellt. 

Und es kommt noch besser: „Später war Jesus im Haus zum Essen.“ heißt es in unserem Text. „Viele Zolleinnehmer und andere Leute, die als Sünder galten, kamen dazu. Sie aßen mit Jesus und seinen Jüngern.“ An einem Tisch miteinander zu essen, das war damals was, das bedeutete „Auf Augenhöhe sein“.

Für die Pharisäer war das eine reine Provokation. Immerhin gingen sie nicht einfach wortlos weg, sondern fragen nach: »Warum isst euer Lehrer mit Zolleinnehmern und Sündern?«

Die Antwort von Jesus ist äußerst raffiniert. Er geht nicht auf die Provokation ein, sondern schlägt die Pharisäer mit ihren eigenen Waffen, indem er aus der Bibel zitiert, also aus den Texten, die die Pharisäer so äußerst genau befolgen wollten. Er sagt: »Nicht die Gesunden brauchen einen Arzt, sondern die Kranken. Überlegt doch einmal, was es bedeutet, wenn Gott sagt: - und jetzt kommt ein Zitat des Propheten Hosea - ›Barmherzigkeit will ich und keine Opfer!‹ Ich bin nicht gekommen, um die Gerechten zu rufen, sondern die Sünder.«

Genau genommen stellt sich Jesus also gar nicht gegen die Pharisäer. Er sagt „Überlegt doch mal, was das bedeutet“ – er ist auf ihrer Seite, indem er auf den Willen Gottes hört – Barmherzigkeit will ich und keine Opfer.

Er unterscheidet sich von den Pharisäern darin, dass er das gegen alle Konventionen und geltenden Ansichten in die Wirklichkeit umsetzt und sich eben mit diesen Menschen an einen Tisch setzt und einen der Zöllner in seinen engsten Kreis hineinholt.

Liebe Gemeinde, auf welcher Seite wären WIR denn in dieser Geschichte gewesen? Gesetze und Regeln und kulturelle Gepflogenheiten sind ja wichtig und gut – ohne sie ist ein gesellschaftliches Zusammenleben kaum möglich. Wären wir wirklich gleich auf der Seite Jesu gewesen und hätten mit allem gebrochen – vielleicht sogar mit dem, was die Pastorin oder der Pastor sagt? Diese Frage nehme ich aus der Geschichte für mich mit.

Nun ist es so, dass Jesus wie gesagt, die Pharisäer und ihre Gesetzestreue nicht verdammt. Er verändert die Maßstäbe!  Er stellt die Liebe über alles, die Liebe, die alle Gesetze erfüllt. Steht die Liebe an Nummer eins, dann sind Gesetze, Regeln, Gepflogenheiten ihr untergeordnet und haben allenfalls eine helfende unterstützende Funktion.

Eine letzte Anmerkung zu der Frage der Pharisäer »Warum isst euer Lehrer mit Zolleinnehmern und Sündern?« Die Antwort steckt, denke ich, auch in dem Anfang unserer Geschichte: 

Jesus sah einen Mann an seiner Zollstation sitzen. Er hieß Matthäus. Jesus sagte zu ihm: »Komm, folge mir!« Da stand er auf und folgte ihm.

Da hat sich jemand komplett aus seinem bisherigen Leben herausreißen lassen. Ohne eine Frage, ohne Wenn und Aber ist der Zöllner, der Sünder, aufgestanden und mitgekommen. Getroffen in der Tiefe seines Herzens.  

Hätten das die Pharisäer auch gemacht? Hätten WIR das gemacht?

Und der Friede Gottes, welcher höher ist als alle unsere Vernunft, der bewahre unsere Herzen und Sinne in Christi Namen. Amen.

Dr. Johannes Neukirch, Predigt im Gottesdienst in Ahlem am 5. Februar 2022

Predigttext Jesaja 40,1-11

1 »Tröstet, tröstet mein Volk!«,

spricht euer Gott.

2 Redet herzlich mit Jerusalem,

sagt über die Stadt:

»Ihre Leidenszeit ist zu Ende,

ihre Schuld ist restlos abgezahlt.

Denn für all ihre Vergehen

wurde sie vom HERRN doppelt bestraft.«

3 Eine Stimme ruft:

»Bahnt in der Wüste einen Weg für den HERRN!

Ebnet unserem Gott in der Steppe eine Straße!

4 Alle Täler sollen aufgefüllt werden,

Berge und Hügel abgetragen.

Das wellige Gelände soll eben werden

und das hügelige Land flach.

5 Der HERR wird in seiner Herrlichkeit erscheinen,

alle Menschen miteinander werden es sehen.

Denn der HERR selbst hat es gesagt.«

6 Eine Stimme spricht: »Verkünde!«

Ich fragte: »Was soll ich verkünden?

Alle Menschen sind doch wie Gras.

In ihrer ganzen Schönheit gleichen sie

den Blumen auf dem Feld.

7 Das Gras verdorrt, die Blume verwelkt,

wenn der Wind des HERRN darüberweht.

Nichts als Gras ist das Volk!«

8 »Ja, das Gras verdorrt, die Blume verwelkt,

aber das Wort unseres Gottes bleibt für alle Zeit.«

9 Steig auf einen hohen Berg,

du Freudenbotin für die Stadt Zion!

Verkünde deine Botschaft mit kraftvoller Stimme,

du Freudenbotin für Jerusalem!

Verkünde sie, hab keine Angst!

Sprich zu den Städten Judas:

»Seht, da kommt euer Gott!

10 Seht, Gott, der HERR!

Er kommt mit aller Macht

und herrscht mit starker Hand.

Seht, mit ihm kommt sein Volk!

Die er befreit hat, ziehen vor ihm her.

11 Wie ein Hirte weidet er seine Herde:

Die Lämmer nimmt er auf seinen Arm

und trägt sie an seiner Brust.

Die Muttertiere führt er sicher.«

Liebe Gemeinde,

das Jahr neigt sich dem Ende zu und wir fangen an zurückzublicken. Die Gesellschaft für deutsche Sprache machte das auch und hat wie jedes Jahr ein „Wort des Jahres“ gesucht. Sie  hat sich für den  Begriff "Zeitenwende" entschieden und ihn zum "Wort des Jahres" 2022 gekürt. „Der russische Überfall auf die Ukraine“, so hatte unser Bundeskanzler Ende Februar gesagt, „markiert eine Zeitenwende. Er bedroht unsere gesamte Nachkriegsordnung.“

„Das keineswegs neue Wort“, so teilt die Sprachgeselschaft mit, „das speziell für den Beginn der christlichen Zeitrechnung, in allgemeinerer Bedeutung auch für jeden beliebigen Übergang in eine neue Ära steht, wurde in diesem zweiten Sinne prominent von Bundeskanzler Olaf Scholz verwendet.“ Es markiere eine politische und emotionale Wende. 

Wie kommt ein Wort zu dieser Ehre, „Wort des Jahres“ zu werden? „Die Sprachexperten“, so heißt es, „suchen nicht nach den am häufigsten verwendeten Ausdrücken, sondern nach Begriffen, "die die öffentliche Diskussion dominiert und ein Jahr wesentlich geprägt haben".

Ich bin ratlos im Blick auf diese Entscheidung. Der Krieg in der Ukraine mit all seinen Folgen ist schrecklich, so wie alle anderen Kriege auch. Aber wenn wir sagen, dass hier eine Zeitenwende stattfindet, dann ist doch die Frage, wer denn aktiv ist, wer da was wendet. Gott bestimmt nicht, der will Frieden. Wendet sich die Zeit von alleine? Ich denke, die läuft einfach weiter. Wendet das Schicksal etwas? Da sage ich nur: Ich will nicht an ein blindes Schicksal glauben müssen. Dann bleibt doch nur die russische Regierung. Bedeutet das dann, dass wir den Kriegsverantwortlichen die Möglichkeit einräumen, dass sie die Zeit wenden können? Das ist meiner Meinung nach viel zu viel der Ehre.

Immerhin weiß die Sprachgesellschaft noch, dass dieses Wort eigentlich für den Beginn der christlichen Zeitrechnung steht. Also für Weihnachten. Die Geburt des Sohnes Gottes hat in der Tat die Zeit gewendet. Seit dieser Zeit beginnt die Woche mit dem Sonntag, dem Tag der Auferstehung Jesu Christi. Auferstehung  - ein einmaliges Ereignis in der Weltgeschichte. 

Wir fügen hinzu: Es gab nicht nur diese Zeitenwende. Es wird auch noch einmal eine Zeitenwende kommen, und zwar dann, wenn Jesus Christus wiederkommt, wenn das Reich Gottes endgültig da ist, wenn es eine neue Welt geben wird – oder wie immer wir das ausdrücken möchten. Dann wird die Zeit in die Ewigkeit und in ein ewiges Leben verwandelt.

Zeitenwende – ich möchte diese  Wort gerne dort lassen, wo es hingehört - bei Gott und seiner Herrschaft über die Weltgeschichte und die Zeit. Es darf nicht in die Hände von Menschen geraten. ER ist der Schöpfer und Vollender.

Ansonsten wird es schnell gefährlich. Menschen lassen sich verführen von scheinbaren Möglichkeiten und überschätzen sich oder schnappen über. 

Leider geschieht das immer wieder auch in Äußerungen der Kirchen. Die Predigten des russisch-orthodoxen Patriarchen Kyrill I. zeigen das beispielsweise, sie sind mehr oder weniger Kriegspropaganda. Den Soldaten wird eingeredet, dass sie den Willen Gottes tun und sie als Kämpfer Stellvertreter Christi und Teil der Heilsgeschichte seien. Sie sollen denken, dass sie für eine Zeitenwende kämpfen und dass wir in einer Endzeit leben. Leider gab es auch in Deutschland während der beiden Weltkriege solche hetzerischen Predigten. Hier haben Theologen die biblische Botschaft massiv verfälscht, Schlimmes angerichtet und Schuld auf sich geladen.

Zeitenwenden sind eine Angelegenheit Gottes allein. Ihr Kennzeichen ist gerade, dass sie für uns unverfübar sind. Es hat ja niemand damit gerechnet, dass sich Gott vor 2000 Jahren ausgerechnet in einem kleinen schwachen Kind zeigt. Und  genau so überraschend wird es sein, wenn er wiederkommt. „Darum wachet! Denn ihr wisst weder Tag noch Stunde“ heißt es im Matthäusevangelium.

Was wir aber wissen, ist: Wir leben zwischen der ersten und der zweiten Zeitenwende. Und das prägt uns, das macht unser Leben aus.

Wie ist so ein Leben zwischen den Zeiten? Es ist wie seinerzeit bei Jesaja voller Hoffnung. Voller Hoffnung darauf, dass Täler aufgefüllt und Berge und Hügel abgetragen werden. Gott wird in seiner Herrlichkeit erscheinen, heißt es. Nicht Dikatoren, nicht Kriegstreiber, nicht Gewalttäter werden das letzte Wort haben. Die können zwar viel kaputt machen, aber sie können Gottes Erscheinen nicht aufhalten.Sie können die Zeit nicht wenden, sie bleibt in Gottes Hand. 

Was ist unsere Aufgabe zwischen den Zeiten? Wir haben einen Auftrag, und zwar den Auftrag, die gute Botschaft zu verkündigen: „Sprich zu den Städten Judas“, so Jesaja, „Seht, da kommt euer Gott! Er kommt mit aller Macht und herrscht mit starker Hand. 

Und dabei sollen wir uns in all unserem Tun Gott zum Vorbild nehmen: „Wie ein Hirte weidet er seine Herde: Die Lämmer nimmt er auf den Arm und trägt sie an seiner Brust., Die Muttertiere führt er sicher.“ Was für ein schönes Bild des Friedens und der Liebe.

Eine ganz besondere Aufgabe, liebe Gemeinde, steht schon am Anfang unseres Textes, sie ist wie eine Überschrift über allem: „„Tröstet, tröstet mein Volk“ spricht euer Gott.“

Ich habe mich für ein Prüfungsgespräch letzte Woche mit dem Thema Seelsorge bei Menschen, die an Demenz erkrankt sind, beschäftigt. Dabei habe ich ganz neu gelernt, was Trösten für eine Bedeutung hat. Getröstet zu werden ist ein sehr starkes spirituelles Bedürfnis von dementen Menschen. Denn es geht nicht über den Kopf, sondern ist das Signal: Ich wende mich dir zu, ich höre dir zu, egal was du sagst und auch wenn du es immer wieder sagst, ich bin bei dir, ich bin dir nahe, ich nehme dich in den Arm. Das alles hat eine große Wirkung. Es ist die Beziehung, die zählt. Die Lämmer nimmt er auf den Arm und trägt sie an seiner Brust. Zwischen den Zeiten sollen wir Gottes Liebe spüren und weitergeben.

Liebe Gemeinde, 
meine Favoriten für die Worte bzw. Sätze des Jahres und aller zukünftigen Jahre sind:
tröstet, tröstet
verkündet die gute Botschaft mit kraftvoller Stimme
habt keine Angst
wie ein Hirte weidet er seine Herde und gibt uns Hoffnung in unsere Herzen. 

Damit kommen wir weiter, dadurch werden wir selbst zu Botinnen und Boten seiner Liebe und können Hoffnung weitergeben.

Amen.

Dr. Johannes Neukirch, Predigt im Gottesdienst in Ahlem am 11. Dezember 2022

Predigttext: Offenbarung 3,14-22

Liebe Gemeinde,

Pamukkale in der Türkei kenne ich nur von Fernsehbildern. Vielleicht waren Sie ja mal dort! Dieser Ort ist wegen seiner heißen Quellen und den in Jahrtausenden durch Ablagerungen entstandenen Kalkterrassen berühmt.  Im Tal davor lag die Stadt Laodizea, von der nur noch Ruinen übrig sind. Es war eine reiche Stadt mit Bankiers, Goldschmieden und Färbern, die Gewänder aus Purpur produzierten. Die Goldschmiede verkauften kleine Götterstatuen an die Pilger. Diese versenkten sie in ein Becken von Pamukkale, aus dessen Wasser eine Augensalbe gegen den Grauen Star angerührt wurde. 

Wie wir gleich in unserem Predigttext hören werden, war auch die christliche Gemeinde in Laodizea wohlhabend. Und offensichtlich gefährdete der Reichtum das Selbstverständnis  der Gemeinde, ihre Identität, den Kern des Glaubens. Jemand schrieb: „Die Christen von Laodizea hatten es sich auf dem Sofa gemütlich gemacht.“

Jedenfalls ist das die Sicht des Autors unseres Textes aus der Offenbarung. Verfasser ist Johannes, wobei wir nicht wissen, wer dieser war.  Aber er versteht sich in der Tradition der alttestamentlichen Propheten, was seinen Stil zu schreiben erklärt, der für unsere Ohren etwas fremd ist. Eine Erklärung noch zum ersten Vers, da heißt es: „Schreib an den Engel der Gemeinde in Laodizea“. Der Engel der Gemeinde wird verstanden als ihr Stellvertreter im Himmel. Johannes bekommt also den Auftrag, an den Stellvertreter der Gemeinde zu schreiben und damit an die Gemeinde selbst. 

Nun also der Predigttext für den ersten Sonntag im Advent, Offenbarung, Kapitel 3:
14 »Schreib an den Engel der Gemeinde in Laodizea: ›So spricht der, der das Amen ist, der treue und wahrhaftige Zeuge, der Anfang von Gottes Schöpfung:
15 Ich kenne deine Taten. Du bist weder kalt noch heiß. Ach, wärst du doch kalt oder heiß!
16 Doch du bist lauwarm, weder heiß noch kalt. Darum will ich dich aus meinem Mund ausspucken.
17 Du sagst: Ich bin reich, habe alles im Überfluss und mir fehlt es an nichts. Dabei weißt du gar nicht, wie unglücklich du eigentlich bist, bedauernswert, arm, blind und nackt.
18 Ich gebe dir einen Rat: Kauf Gold von mir, das im Feuer gereinigt wurde. Dann bist du wirklich reich! Und kauf weiße Kleider, damit du etwas anzuziehen hast. Sonst stehst du nackt da und musst dich schämen! Kauf außerdem Salbe und streich sie auf deine Augen. Denn du sollst klar sehen können!
19 Alle, die ich liebe, weise ich zurecht und erziehe sie streng. Mach also Ernst und ändere dich. 
20 Hör doch! Ich stehe vor der Tür und klopfe an. Wer meine Stimme hört und die Tür öffnet, bei dem werde ich eintreten. Ich werde mit ihm das Mahl einnehmen und er mit mir.
21 Wer siegreich ist und standhaft im Glauben, der soll neben mir auf meinem Thron sitzen – so wie auch ich den Sieg errungen habe und neben meinem Vater auf seinem Thron sitze.‹
22 Wer ein Ohr dafür hat, soll gut zuhören, was der Geist Gottes den Gemeinden sagt!«

Deutliche Worte: die Gemeinde sei lau, langweilig, obwohl sie sich sicherlich selbst interessant und hip findet. Sie sei arm, obwohl sie reich ist, unglücklich, obwohl es doch anscheinend allen so gut geht, blind, obwohl sie eine Augensalbe herstellt, nackt, obwohl sie für ihre purpurnen Gewänder berühmt ist.

Eine Gardinenpredigt, eine Mahnung in der Tradition der Propheten, mit einer drastischen Warnung: „Du bist lauwarm, weder heiß noch kalt. Darum will ich dich aus meinem Mund ausspucken“ (was immer das heißen mag....) und die Aufforderung: „Mach also Ernst und ändere dich.“

Wie hören Sie das, liebe Gemeinde?

Also ich dachte erst einmal: Ich hätte mir einen Predigttext gewünscht, der besser zum Beginn des Advents passt, zu den Lichtern, der irgendwie Wärme ausstrahlt. Und ich schaute schon mal, ob ich nicht über einen anderen Text predigen kann. Außerdem dachte ich: Ok, mag für die Gemeinde in Laodizee gegolten haben, sehe ich aber nicht so drastisch für Ahlem! Wir sind nicht lau, und diejenigen, die dann in die Kirche kommen schon mal gar nicht!

Allerdings singe ich – und vielleicht Sie ja auch -  immer wieder mal gerne die zweite Strophe von „Sonne der Gerechtigkeit“, in der es heißt: „Weck die tote Christenheit aus dem Schlaf der Sicherheit“.

Ich bin dann nur wegen eines einzigen Verses bei diesem Text geblieben: „Hör doch! Ich stehe vor der Tür und klopfe an. Wer meine Stimme hört und die Tür öffnet, bei dem werde ich eintreten. Ich werde mit ihm das Mahl einnehmen und er mit mir.“

Das allerdings, das ist purer Advent! adventus heißt Ankunft – Jesus Christus kommt. „Hör doch! Ich stehe vor der Tür und klopfe an!“ 

Ich finde es faszinierend, wie in diesem Satz Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft vereint sind. Das ist das Kennzeichen der Adventszeit – wir schauen zurück auf den Anfang, wir betrachten unsere Gegenwart, wir hoffen auf die Zukunft.

Die Vergangenheit: Christus ist in unsere Welt gekommen. Er hat gelehrt und gepredigt. Er ist den Weg des Leides und Todes gegangen, um uns zu Kindern Gottes zu machen. Gott hat ihn vom Tode auferweckt. Wenn das alles nicht so gewesen wäre, könnte Johannes nicht sagen, Christus steht vor der Tür und klopft an! Dann wäre das ein sinnloser Satz.

Die Gegenwart: Der Engel soll ausrichten: Hör doch! also hör jetzt mal zu! Du Gemeindemitglied in Laodizea oder in Ahlem. Und weiter: Ich stehe vor der Tür und klopfe an. Das macht er jetzt gerade, in der Gegenwart. Da steht nicht: Eines Tages werde ich zu deiner Tür kommen .... Heute, hier und jetzt, erfahren wir das Ankommen von Jesus an unserer Tür als Wirken des Heiligen Geistes. Als Wirken der Kraft Gottes, die an keine Zeit gebunden ist. Der Heilige Geist ist immer da und klopft an unsere Türen. Wenn wir zum Beispiel das Abendmahl feiern, dann rechnen wir doch fest damit, dass Jesus als Heiliger Geist in unserer Runde dabei ist und Gemeinschaft bringt. „Wer meine Stimme hört und die Tür öffnet, bei dem werde ich eintreten. Ich werde mit ihm das Mahl einnehmen und er mit mir.“ 

Die Zukunft: Eines Tages kommt Jesus wieder, ausgestattet mit aller Macht der Welt. Dann muss er allerdings nicht mehr klopfen und warten, ob jemand die Tür aufmacht. Dann wird es einen neuen Himmel und eine neue Erde geben. All diese Worte an die Gemeinde in Laodizea und an uns sind doch nur dann sinnvoll, wenn wir damit rechnen, dass es so etwas wie ein Reich Gottes geben wird.

Liebe Gemeinde, diese Verbindung, dieses Miteinander von Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft macht die Adventszeit aus. Wir Christinnen und Christen haben ein besonderes Verständnis der Zeit. Wir erinnern an das, was war, und lassen uns Glauben schenken, gleichzeitig leben wir voll und ganz in der Gegenwart und tun die Taten der Barmherzigkeit, das alles ist aber nur möglich in dem Glauben, dass Jesus wiederkommt und eine neue Wirklichkeit schafft. 

Die ist jetzt schon da, aber noch nicht ganz. Die Adventszeit will uns in der Spannung der Zeiten halten: Denk an die Ankunft Jesu in unserer Welt als Kind in der Krippe, denk daran, dass er wiederkommen wird mit aller Macht, lebe so in der Gegenwart, dass beides zu spüren ist: Woher wir kommen und wohin wir gehen.

Jesus klopft an unsere Tür, damit er kommt, singen wir: „O Heiland, reiß die Himmel auf, herab herab vom Himmel lauf, reiß ab vom Himmel Tor und Tür, reiß ab, wo Schloß und Riegel für.“

Amen.

Dr. Johannes Neukirch, Predigt im Gottesdienst in Ahlem am 27. November 2022

Johannes 6,37-40

37 Alle, die mein Vater mir anvertraut, werden zu mir kommen. Und wer zu mir kommt, den werde ich nicht abweisen. 38 Denn dazu bin ich vom Himmel herabgekommen: Nicht um zu tun, was ich selbst will, sondern was der will, der mich beauftragt hat. 39 Und das ist der Wille dessen, der mich beauftragt hat: Ich soll keinen von denen verlieren, die er mir anvertraut hat. Vielmehr soll ich sie alle am letzten Tag vom Tod erwecken. 40 Denn das ist der Wille meines Vaters: Alle, die den Sohn sehen und an ihn glauben, werden das ewige Leben erhalten. Am letzten Tag werde ich sie vom Tod erwecken.«

Liebe Gemeinde,

in meinen Trauergesprächen stelle ich im Blick auf die Verstorbenen fast immer die Frage: „Konnten Sie mit ihm bzw. mit ihr über den Tod reden?“ Einige von Ihnen werden sich an die Frage erinnern … Und ziemlich oft bekomme ich die Antwort: „Nein, das war kein Thema, darüber haben wir nie gesprochen / das war tabu“.

Darüber staune ich immer wieder. Mir ist schon klar, dass Sterben und Tod keine schönen Themen sind. Aber wenn jemand merkt, dass es zu Ende geht, müsste er oder sie doch mal - wenigstens mit den engsten Angehörigen - darüber reden. Und besser noch auch schon lange davor. 

Sind wir denn so sprachlos geworden bei einem der wichtigsten und ständig präsenten Themen? Niemand kann dem Tod entfliehen. Er trifft uns alle! Sicherlich – ich denke, dass sich alle oder fast alle Menschen, um die wir heute, am Totensonntag, trauern, in ihrem tiefsten Inneren mit Sterben und Tod auseinandergesetzt haben. Aber warum haben sie dieses Nachdenken nicht einmal mit dem Ehepartner oder der Ehepartnerin, mit den Kindern, mit Freundinnen und Freunden geteilt?

Ich spüre da eine Hilflosigkeit. Aber die Menschen, die pflegen, die sich sorgen, die zittern, die hoffen – die haben oft den Wunsch, darüber reden zu können, was denn das Sterben für den, der da im Sterben liegt, bedeutet. Oder haben sie selbst zu große Angst davor?

Miteinander reden ist wichtig. Wenn ein Mensch stirbt, den ich lieb habe, dann reißt das ganz tiefe Wunden. Ich brauche eine Zeit, um überhaupt zu begreifen, was denn passiert ist. Ich kann mit dem, mit dem ich meistens eine lange Zeit verbracht habe, nicht mehr reden, er oder sie antwortet nicht mehr. Das ist grausam. Die Begegnung mit dem Tod hinterlässt bei den Überlebenden Spuren, Wunden, Narben in der Seele. Wer das Sterben und den Tod eines nahen, eines geliebten Menschen mit erleiden musste, vergisst das nicht. Wir brauchen eine Zeit, bis wir wieder normal leben und das Leben wieder genießen können.

Deshalb ist es wichtig, schon vorher darüber zu reden, das ist ein Gegengift gegen Hilflosigkeit. Wie ist das mit dem Sterben, mit dem Tod, mit der Auferstehung von den Toten. Was sagt denn unsere Religion dazu, was glauben wir?

Ist es wirklich so schwer, mal die Passionszeit bewusst in den Gottesdiensten zu erleben? Den Karfreitag, an dem der Tod von Jesus Thema ist. Ostern, der Tag der Auferstehung von den Toten. Warum schieben das so viele Menschen weit weg von sich?

Es ist ja nicht schlimm, wenn wir unsicher sind, wie das alles werden wird und was nach dem Tod kommt. Wichtig ist doch, dass es Worte gibt, die uns dabei helfen, mit dem Tod umzugehen. Und diese Worte sollten wir schlicht und einfach benutzen – im Wortsinn benutzen, gebrauchen. 

Wir brauchen Worte, Bilder, Texte, mit deren Hilfe wir über dieses Thema reden können. Und die stehen nun mal in unserer Bibel und in unserem Gesangbuch. 

Wenn wir uns mal unseren Predigttext anschauen, dann sehen wir doch, dass Jesus es uns ganz einfach macht. Was er da vom Tod und von der Auferstehung sagt, ist überhaupt nicht kompliziert, es ist kein Rätsel, es tröstet uns.

„Alle, die mein Vater mir anvertraut, werden zu mir kommen. Und wer zu mir kommt, den werde ich nicht abweisen“. Allein schon dieser Satz, der uns sagt: Wir erfahren,  zu wem wir gehören und wohin es geht. Nicht ins Nichts, sondern zum himmlischen Vater. Woher wissen das? Was macht uns da so sicher?

Es ist uns in der Taufe zugesagt worden. Wenn Martin Luther verzweifelt war, dann hat er mit Kreide auf einen Tisch geschrieben: baptizatus sum. Ich bin getauft, ich bin ein Kind Gottes, niemand kann mich von ihm trennen. 

Vom Willen Gottes sagt Jesus: „Ich soll keinen von denen verlieren, die er mir anvertraut hat. Vielmehr soll ich sie alle am letzten Tag vom Tod erwecken. Denn das ist der Wille meines Vaters: Alle, die den Sohn sehen und an ihn glauben, werden das ewige Leben erhalten. Am letzten Tag werde ich sie vom Tod erwecken.«

Das sind doch ganz wunderbare Worte: „Ich soll keinen von denen verlieren, die Gott, mein Vater, mir anvertraut hat“. Das ist warmherzig und liebevoll. 

„Am letzten Tag werde ich sie vom Tod erwecken!“ - Gott sagt uns: Ja, Leid, Sterben, Tod sind unumgänglich. Aber es wird eine neue Welt kommen, ein Leben im Reich Gottes, in unmittelbarer Gemeinschaft mit Gott. 

Einer der schönsten Stellen dazu steht in der Offenbarung des Johannes: 

Eine Stimme war zu hören, die sprach: „Siehe da, die Hütte Gottes bei den Menschen! Und er wird bei ihnen wohnen, und sie werden seine Völker sein, und er selbst, Gott mit ihnen, wird ihr Gott sein; und Gott wird abwischen alle Tränen von ihren Augen, und der Tod wird nicht mehr sein, noch Leid noch Geschrei noch Schmerz wird mehr sein; denn das Erste ist vergangen. Und der auf dem Thron saß, sprach: Siehe, ich mache alles neu! Und er spricht: Schreibe, denn diese Worte sind wahrhaftig und gewiss!“

Liebe Gemeinde, diese Stimme, die da sprach, die müssen WIR am Leben erhalten.  WIR können diese Worte sagen, vorlesen, zusprechen: Gott hat uns alle seinem Sohn Jesus Christus anvertraut. Bei ihm sind wir nicht verloren! Das ist doch eine gute Nachricht!

Und wir haben Lieder in unserem Gesangbuch, die das, was in der Bibel steht, noch mal mit anderen Worten sagen. Wer nicht singen kann, muss das Gesangbuch aufschlagen und  sie eben laut sprechen: So wie dieses Lied, das wir gleich singen werden:

„Der Himmel, der kommt, das ist die Welt ohne Leid, wo Gewalttat und Elend besiegt sind. Der Himmel, der kommt, das ist die fröhliche Stadt und der Gott mit dem Antlitz des Menschen. Der Himmel, der kommt, grüßt schon die Erde, die ist, wenn die Liebe das Leben verändert.“

Wir können unsere Sprachlosigkeit beim Thema Tod überwinden! Haltet euch an den Worten und Bildern fest, die uns überliefert sind. Lasst sie nicht verlorengehen. Traut euch ran. Ich bin fest davon überzeugt, dass uns das allen gut tun wird. Amen.


Dr. Johannes Neukirch, Predigt im Gottesdienst in Ahlem am 20. November 2022 (Totensonntag)

Predigttext: Lukas 18,1-8

18 1 Jesus wollte den Jüngern deutlich machen,

dass sie immer beten sollen, ohne darin nachzulassen.

Deshalb erzählte er ihnen ein Gleichnis:

2 »In einer Stadt lebte ein Richter.

Der hatte keine Achtung vor Gott

und nahm auf keinen Menschen Rücksicht.

3 In der gleichen Stadt wohnte auch eine Witwe.

Die kam immer wieder zu ihm und sagte:

›Verhilf mir zu meinem Recht gegenüber meinem Gegner.‹

4 Lange Zeit wollte sich der Richter nicht darum kümmern.

Doch dann sagte er sich:

›Ich habe zwar keine Achtung vor Gott

und ich nehme auf keinen Menschen Rücksicht.

5 Aber diese Witwe ist mir lästig.

Deshalb will ich ihr zu ihrem Recht verhelfen.

Sonst verpasst sie mir am Ende noch

einen Schlag ins Gesicht.‹«

6 Und der Herr fuhr fort:

»Hört genau hin, was der ungerechte Richter hier sagt!

7 Wird Gott dann nicht umso mehr

denen zu ihrem Recht verhelfen, die er erwählt hat –

und die Tag und Nacht zu ihm rufen?

Wird er sie etwa lange warten lassen?

8 Das sage ich euch:

Er wird ihnen schon bald zu ihrem Recht verhelfen!

Aber wenn der Menschensohn kommt,

wird er so einen Glauben auf der Erde finden?«

Liebe Gemeinde,

hoppla, dachte ich, als ich das las – was ist das denn für ein Ton?? Ich habe erst noch mal genau hingeschaut, ob dieser Text wirklich im Evangelium des Lukas steht.  „Diese Witwe ist mir lästig.“ sagte der Richter zu sich selbst „Deshalb will ich ihr zu ihrem Recht verhelfen. Sonst verpasst sie mir am Ende noch einen Schlag ins Gesicht.‹« Und dies wird nun auf unsere Beziehung zu Gott übertragen: Jesus sagt: »Hört genau hin, was der ungerechte Richter hier sagt! Wird Gott dann nicht umso mehr denen zu ihrem Recht verhelfen, die er erwählt hat – und die Tag und Nacht zu ihm rufen?“

Müssen wir also Gott nur lästig genug werden, um etwas zu erreichen? In der Übersetzung der Lutherbibel heißt es etwas gemäßigter von der Witwe: „weil sie mir so viel Mühe macht“. Aber auch dann: was bedeutet es denn, Gott Mühe zu machen?
Wie auch immer, es ist ein überraschender Text. Was fällt auf?

Der Gegensatz ist gewaltig. Ein Richter, ein gesellschaftlich hoch stehender Mensch mit Macht und Einfluss, sicherlich finanziell gut gestellt. „Der hatte keine Achtung vor Gott und nahm auf keinen Menschen Rücksicht“ schreibt Lukas. Das gab und gibt es zu allen Zeiten.

„In der gleichen Stadt wohnte auch eine Witwe.“ Da sah es nun gesellschaftlich ganz anders aus. Frauen, deren Männer verstorben waren, gerieten oft rechtlich, sozial und wirtschaftlich in eine sehr schwierige Lage. Sie gehörten meist zu den Schwächsten der Gesellschaft. Auch so etwas gibt es leider heutzutage noch.

Und ausgerechnet dieser Witwe aus unserem Gleichnis passierte es, dass ihr jemand bitteres Unrecht tat.. Vielleicht wollte jemand aus der Familie ihres verstorbenen Mannes an ihre Mitgift ran, an das Letzte, was ihr noch geblieben ist. Ohne einen guten Rechtsbeistand hatte sie überhaupt keine Chance, deshalb sprach sie den Richter an. Leider geriet sie dabei an jenen gottlosen, ungerechten und menschenverachtenden Mann.

Es ist ja sowieso erstaunlich, dass sie so viel Mut hatte, um ihr Recht zu kämpfen. Rechtsstreitigkeiten und gute Anwälte kosten viel Geld, das ist heute genau so wie damals. Wer sich die besseren Anwälte leisten kann, hat die besseren Karten. Eigentlich hatte sie keine Chance.

Aber sie ließ sich nicht abweisen. Sie blieb hartnäckig. Sie versuchte es immer wieder und ging dem Richter gehörig auf die Nerven. ›Verhilf mir zu meinem Recht gegenüber meinem Gegner.‹ - das war ihr Hilferuf – immer wieder. Aber, so heißt es, „Lange Zeit wollte sich der Richter nicht darum kümmern.“

Gegen jede Erwartung kommt die überraschende Wende: „Doch dann sagte er, also der Richter, sich: ›Ich habe zwar keine Achtung vor Gott und ich nehme auf keinen Menschen Rücksicht.  Aber diese Witwe ist mir lästig. Deshalb will ich ihr zu ihrem Recht verhelfen. Sonst verpasst sie mir am Ende noch einen Schlag ins Gesicht.‹«

Er ist sicher nicht mit einem Mal ein guter Mensch geworden, das gibt die Geschichte nicht her. Aber es wäre sehr peinlich für ihn geworden, wenn ihm eine schwache Witwe ein blaues Auge verpasst hätte. Er wollte mit seiner Sinnesänderung wohl einfach nur Aufsehen und einen Skandal vermeiden. 

Auf jeden Fall ist klar, dass sich die Hartnäckigkeit der Witwe ausgezahlt hat. Jesus erklärt nun die Bedeutung seiner Geschichte und sagt: »Hört genau hin, was der ungerechte Richter hier sagt! Wird Gott dann nicht umso mehr denen zu ihrem Recht verhelfen, die er erwählt hat – und die Tag und Nacht zu ihm rufen? Wird er sie etwa lange warten lassen? Das sage ich euch: Er wird ihnen schon bald zu ihrem Recht verhelfen!“

Und was Jesus uns damit auf den Weg geben will, hat Lukas schon gleich im ersten Satz unseres Textes so gedeutet (wahrscheinlich hat er sich etwas über die überlieferten Worte Jesu gewundert): „Jesus wollte den Jüngern deutlich machen, dass sie immer beten sollen, ohne darin nachzulassen.“

Denn es kann immer auch alles ganz anders kommen als wir erwarten. Unsere Lebenserfahrung sagt uns, dass Menschen, die so machtlos und rechtlos sind wie die Witwe nur ganz selten zu ihrem Recht kommen. Unsere Lebenserfahrung sagt uns, dass gottlose und egoistische Menschen wie der Richter sich nicht ändern. Aber hier wendet sich die Geschichte zum Guten. Und so wie die Witwe Hilfe gefunden hat, wird Gott denen, die Tag und Nacht zu ihm rufen, die hartnäckig beten und glauben, zu ihrem Recht verhelfen.

Aber es ist ja nicht nur die Hartnäckigkeit der Witwe: „Sonst verpasst sie mir am Ende noch einen Schlag ins Gesicht.‹« heißt es  - und offensichtlich hat der Richter davor mindestens Respekt, wenn nicht sogar Angst. 

Das heißt doch: das Gleichnis ermutigt uns, im Gebet durchaus auch mal mit harten Bandagen zu kämpfen! Wir dürfen Gott selbst ins Gebet nehmen, ihm klagende und anklagende Worte vorbringen, ihm die bittere Wahrheit sagen, ihm in den Ohren liegen. Denn er lässt sich bewegen! Gott lässt sich bewegen!

Liebe Gemeinde, für mich ist dieses Gleichnis ein Anlass, über die Sprache des Gebets nachzudenken. Vielleicht in Zukunft deutlicher, härter, hartnäckiger, unverschämter zu beten. Gott an seine Verheißungen zu erinnern und daran, was seine Pflicht als Gott ist. So wie die Witwe den Richter daran erinnert hat, dass es seine Pflicht ist, den Schwachen zu ihrem Recht zu verhelfen. 

Als wir im Frühjahr in der Region mit den Friedensgebeten angefangen haben, stand sofort die Frage im Raum, ob denn Beten in dieser Situation hilfreich und wirksam ist. Mir hat da ein Satz von Martin Luther geholfen. Der hat gesagt: „Eines Christen Handwerk ist beten!“

In diesem Sinne: bleiben Sie hartnäckig, lassen Sie sich nicht abweisen! „... Die kam immer wieder zu ihm und sagte: ›Verhilf mir zu meinem Recht gegenüber meinem Gegner.‹...“

 „Eines Christen Handwerk ist beten!“ – lassen Sie uns hier in der Kirche miteinander unser Handwerk ausüben und üben Sie es auch allein aus, Zurückhaltung ist nicht nötig ....

Amen.

Dr. Johannes Neukirch, Predigt im Gottesdienst in Davenstedt am 13. November 2022